Il quarto e intenso canto del Servo, Yeshayahu 52:13 fino a 53:12, è stato interpretato
in termini messianici da una grande varietà di commentatori ebrei per un lungo periodo di tempo.
Anche se sono state offerte altre interpretazioni, l'interpretazione messianica ha una lunga storia nell'interpretazione rabbinica della Scrittura, come i seguenti riferimenti mostreranno. Ciò confuta la tesi, spesso sentita nel giudaismo moderno, che questi passaggi si accordano solo con la nazione di Israele, e non con la chiamata, l'unzione, e le sofferenze del Messia.
Al presente, l'interpretazione non-messianica di Yeshayahu 52-53 è un fenomeno relativamente recente e forzato, risalente al 14° secolo, quando gli ebrei soffrivano in modo molto crudele nelle mani della paganizzata cristianità europea - "la religione di Edom". La moderna interpretazione non messianica della profezia dell'eved in Yeshayahu 52-53 ha anche guadagnato in popolarità all'interno del movimento di riforma nel giudaismo, che ha avuto inizio in Germania nel secolo 17°.
L'opinione che Yeshayahu 52-53 ha a che fare con il Messia, e non con la servente nazione di Israele, è stata quasi universale, fino al Rashi (Rabbi Solomon Yizchaki, 1040-1105) che la applicò alla nazione ebraica. L'opinione di Rashi, anche se ricevuta da Ibn Ezra, Kimchi, e altri, è stata respinta come insufficiente da molti altri, uno dei quali R. Mosheh Kohen Ibn Crispin, di Cordova, e poi Toledo, del XIV secolo, che dice giustamente, di coloro che per motivi controversi hanno applicato questa profezia ad Israele, che "le porte della interpretazione letterale di questo capitolo sono state chiuse in faccia, e che si sono affaticati per trovare l'ingresso, avendo abbandonato la conoscenza dei nostri maestri, e inclinato in seguito la caparbietà del loro cuore e delle proprie opinioni". Secondo Ibn Crispin, l'interpretazione adottata dal Rashi "distorce il passaggio dal suo naturale significato", e che in verità "è stato dato da Elohim come una descrizione del Messia, la quale, quando qualcuno dichiara essere il Messia, permette di giudicare dalla somiglianza o la non somiglianza ad essa se sia o non sia il Messia." Rashi, in un periodo precedente della sua vita, quando scrisse il suo Commento al Talmud, effettivamente seguì la vecchia interpretazione, che applicava Yeshayahu 53 al Messia, ma egli molto probabilmente scrisse il Commento alla Tanakh (in cui introdusse la nuova interpretazione) dopo la seconda crociata, quando gli orrendi massacri degli ebrei in Spira, Worms, Magonza, Colonia fatti dalla moltitudine selvaggia e dissoluta raccoltasi dopo che i primi Crociati se ne erano andati, potrebbero aver causato questo.
Ecco qui di seguito importanti commentari rabbinici sulla profezia del Servo di Yeshayahu 52-53.
Citazione 1:
L'antica parafrasi aramaica dei Profeti, Targum Jonathan, rende Yeshayahu 52,13 come: Ecco il mio servo il Messia prospererà.
Riferimento: Targum Jonathan Yeshayahu 52:13, varie edizioni (come Samson H. Levey, Il Messia: Una interpretazione aramaica, l'esegesi messianica del Targum. Cincinnati: Hebrew Union College, 1974, p. 63).Quanto sopra dimostra che questa intera profezia era compresa messianicamente nel momento in cui il Targum è stato scritto.
Citazione 2:
Il Midrash Tanchuma afferma: "Questo è il Re Messia, che è alto ed elevato, e molto esaltato, più esaltato di Avraham, elevato al di sopra di Moshé, superiore al ministero degli angeli ".Citazione 3:
Vi è un notevole passaggio nell'antico libro Pesikta, citato nel trattato Abkath Rokhel, e ristampato in Hulsii Theologia Judaica, dove questo passaggio si trova, p. 309:
Quando Elohim creò il mondo, Egli stese la mano sotto il trono della sua kavod, e produsse l'essere del Messia. Gli disse: 'Vorrai curare e redimere i miei figli dopo 6000 anni? ' Gli rispose: 'Lo farò.' Poi Elohim disse: 'Vorrai quindi anche sostenere la pena, al fine di cancellare i loro peccati, come è scritto, "Ma lui si è addossato le nostre malattie" (Yeshayahu 53:4). E il Messia gli rispose: 'Ne porterò con gioia il peso' (cf. Zohar, 2:212 a).
Rabbi Mosè Haddarshan afferma:
Immediatamente il Messia, per amore, ha preso su di sé tutte quelle piaghe e sofferenze, come è scritto in Yeshayahu 53, 'È stato maltrattato e oppresso.'Citazione 4:
Nel Rabboth, un commentario, Yeshayahu 53:5 è citato, e riferito alle sofferenze del Messia. Nel Midrash Tehillim, un commento allegorico sui Salmi, stampato a Venezia nel 1546, è detto in Salmi 02:07:
Le cose del Re-Messia sono annunciate nei profeti, per esempio, nel passo Yeshayahu 52,13 e 42,1, in Ketuvim, per esempio, PS 60 e Dani'el 7:13.Citazione 5:
Rav Asher Soloff afferma che la vita di Yosef, così come Yeshayahu 53, è stata compresa come allusione al Messia nell'antico ciclo di letture della sinagoga:
Sappiamo che le omelie messianiche basate sulla vita di Yoseph (il suo ruolo salvifico preceduto dalla sofferenza), e utilizzando Yeshayahu 53 come la parte profetica, sono state predicate in alcune antiche sinagoghe che hanno utilizzato il ciclo triennale ...
Riferimento: Rav Asher Soloff, The Fifty Third Chapter of Yeshayahu According to the Jewish Commentators, to the Sixteenth Century (Tesi di dottorato, Drew University, 1967), p. 146.Citazione 6:
Jacob Mann concorda:
L'aggiunta di Yeshayahu 53,4-5 [per il ciclo di letture sinagogali] è stato evidentemente inteso in senso messianico a causa della teoria di un Messia sofferente.
La prima parte della [Haftarah] (Yeshayahu 52.7ff.) ha a che fare con la redenzione di Israele, e in tale contesto le tribolazioni del Messia sono state brevemente accennate dalla recita dei due precedenti versetti.
Riferimento: Jacob Mann, The Bible as Read and Preached in the Old Synagogue (New York: KTAV, 1971, © 1940), p. 298.citazione 7:
Il Talmud Babilonese, trattato Sanhedrin 98b, afferma:
I rabbini hanno detto: Il suo nome [cioè il nome del Messia] è "lo studioso lebbroso" come è scritto: "Sicuramente egli ha portato i nostri dolori, e ha portato le nostre sofferenze: ma noi lo ritenevamo un lebbroso, percosso da Elohim e umiliato. " [Yeshayahu 53:4].
Riferimento: Soncino Talmud edition.Citazione 8:
In Ruth Rabbah 5:6 si legge:
La quinta interpretazione [di Rut 2:14] fa riferimento al Messia. Vieni Vieni qui: approccio allo stato regale. E mangia del pane si riferisce al pane di regalità, e intingi il tuo boccone nell'aceto si riferisce alle sue sofferenze, come si dice, "Ma lui è stato ferito a causa delle nostre trasgressioni" (Yeshayahu 53:5).
Riferimento: Soncino Midrash Rabbah (vol. 8, p. 64).Citazione 9:
Il Karaite, Yefeth ben Ali (10 ° secolo), così recita:
Quanto a me, io sono propenso, con Benjamin di Nehawend, a considerarla come allusivo al Messia, e come l'apertura con una descrizione della sua condizione in esilio, dal momento della sua nascita alla sua ascesa al trono: poiché il profeta inizia parlando del suo essere seduto in una posizione di grande onore, e poi torna a mettere in relazione tutto ciò che accadrà a lui durante la cattività. In tal modo ci fa capire due cose: in primo luogo, che il Messia raggiungerà il suo più alto grado d'onore solo dopo lunghe e severe prove, e, dall'altro, che queste prove gli saranno date come una sorta di segno, di modo che, se trova Se stesso sotto il giogo di sventure rimanendo puro nelle sue azioni, può sapere che egli è quello desiderato ...
Riferimento: Driver SR & A. Neubauer (editors). 1969. The Fifty-third chapter of Isaiah According to the Jewish Interpreters (2 volumi; New York: KTAV), pp. 19-20.Le traduzioni in inglese usato qui sono prese dal volume 2. I testi originali sono nel
Volume 1. Cf. Soloff, pp. 107-09.
Citazione 10:
Un'altra dichiarazione da Yefeth Ben Ali:
Con le parole "certamente egli ha portato le nostre malattie", si intendono i dolori e le malattie in cui egli cadde meritate da loro, ma che lui portava in loro vece ... E qui ritengo necessario fare una pausa per qualche istante, al fine di spiegare perché Elohim causò queste malattie da attribuirsi al Messia per il bene di Israele ... La nazione meritava dal Elohim una punizione maggiore di quella che effettivamente venne su loro, ma non era abbastanza forte per sopportarla ... Elohim nomina il suo servo per portare i loro peccati, e così facendo alleggerire la loro pena in modo che Israele potesse non essere completamente sterminata.
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 23 ss.; Soloff pp. 108-109.Citazione 11:
Ancora un'altra dichiarazione di Yefeth Ben Ali:
"E Adonai fece ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti." Il profeta non intende … iniquità, ma la punizione per l'iniquità, come nel brano, "sicuramente il vostro peccato vi troverà" (Numeri 32:23).
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 26; Soloff p. 109.Citazione 12:
Lekach Tov (un midrash dell'11° secolo):
"E che [di Israele] il suo regno sarà esaltato", nei giorni del Messia, di cui si dice, "Ecco il mio servo avrà successo, sarà elevato ed esaltato, e straordinariamente innalzato".
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 36.Citazione 13:
Maimonide, Lettera a Yemen (12 ° secolo):
Come deve essere il modo dell'avvento del Messia, e dove sarà il luogo della il suo apparizione?... E Yeshayahu parla allo stesso modo del tempo in cui egli apparirà ... Egli è venuto su come un germoglio davanti a lui, e come una radice in terra arida, ecc Ma l'unico fenomeno partecipante la sua manifestazione è che tutti i re della terra saranno terrorizzati dalla sua fama, i loro regni saranno in costernazione, e loro stessi dovranno decidere se opporsi a lui con le armi, o adottare una condotta diversa, confessare, infatti, la loro incapacità di contendere con lui o ignorare la sua presenza, e saranno così confusi dalle meraviglie quando lo vedranno all'opera, che metteranno le mani sulla bocca, nelle parole di Yeshayahu, descrivendo il modo in cui i re gli daranno ascolto, "Davanti a lui i re chiuderanno la bocca, perché ciò che non era stato detto loro hanno visto, e ciò che non avevano sentito hanno udito ".
Riferimento: Driver e vol Neubauer. 1: p. 322. Anche: Abraham S. Halkin, ed., Igeret Teman (New York, American Academy for Jewish Research, 1952).Cfr. pp Soloff. 127-128.Citazione 14:
Zohar 2:212a (una opera mistica ebraica medievale):
Vi è nel Giardino dell'Eden un palazzo chiamato il Palazzo dei Figli della Malattia. In questo palazzo il Messia entra, ed egli chiama ogni dolore e ogni castigo di Israele. Tutti questi vengono e restano su di lui. E se egli non avesse così alleggerito il loro peso su di sé, non vi sarebbe stato uomo in grado di sopportare i castighi di Israele per le trasgressioni della Torah, come sta scritto: "Sicuramente le nostre malattie ha portato".
Riferimento: Cit Driver e Neubauer, pp. 14-15 dalla sezione "va-yiqqahel".Traduzione dal Frydland, Rachmiel, Frydland, Rachmiel, What the Rabbis Know About the Messiah, (Cincinnati: Letteratura messianica Outreach, 1991), p. 56, n. 27. Si noti che questa sezione è (volutamente) omessa, censurata dall'edizione di Soncino del Talmud, per nasconderla a quella parte di lettori che non legge correntemente l'ebraico.
Citazione 15:
Nachmanide (Rabbi Moshé ben Nachman, 13 ° secolo):
E per le sue piaghe noi siamo stati guariti, perché le lividure con le quali è stato sconvolto e angosciato ci guarirà; Elohim ci perdonerà per la sua giustizia, e saremo guariti, sia dalle nostre trasgressioni che dall'iniquità dei nostri padri.
Riferimento: Driver e Neubauer, pag 78.Citazione 16:
Yalkut ii: 571 (13 ° secolo):
Il Re Messia ... è superiore ai patriarchi, come si dice: "Il mio servo sarà posto in alto, e sollevato, e straordinariamente innalzato ", egli sarà superiore ad Abramo, ... innalzato sopra Mosheh, ... più in altoi degli angeli tutelari.
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 9. Lo stesso brano si trova nel Midrash Tanhuma a Genesi (forse 9 ° secolo), a cura di John T. Townsend (Hoboken, New Jersey: Ktav, 1989), p. 166.Citazione 17:
Yalkut ii.620 (13 ° secolo), a proposito del Salmo 2,6;
... Ho suscitato dei castighi ... I castighi sono suddivisi in tre parti: uno per David e i padri, uno per la nostra generazione, e uno per il Re Messia, e questo è quello che è scritto, "Egli è stato trafitto per le nostre trasgressioni ", ecc
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 10.Citazione 18:
Bereisheet Rabbah 2:4
R. Shim 'on ben Jaqish ha spiegato:' E lo spirito di Elohim aleggiava sulle faccia delle acque '(Gn 1, 2) - questo è lo spirito del re Messia, come è scritto, 'E lo spirito del YHWH si poserà su di lui.' (Yeshayahu 11,2).
Pes. Rab. ed. Friedmann, p.152bSi riscontra che all'inizio della creazione del mondo, lo spirito del re-Messia era già generato.
19 citazione:
Pes. Rab. 162 bis
Quando il Figlio di Davide viene porteranno travi di ferro e le porrano sul suo collo fino a piegarne il corpo e grida e piange, e dice: 'Quanto può il mio vigore soffrire? Quanto il mio spirito e l'anima? E quanto le mia membra? Non sono io, ma carne e sangue? 'Citazione 20:
Pes. Rab. ch. 36
"Hai sofferto a causa dei peccati dei nostri figli, e crudeli punizioni sono scese su di te ... tu sei stato messo in ridicolo e disprezzato dalle nazioni del mondo a causa di Israele ... Tutto questo a causa dei peccati dei nostri bambini ... grandi sofferenze sono scese su di te per loro conto. E Elohim dice lui, 'Sii tu il giudice sopra questi popoli, e non loro, indipendentemente dai desideri della tua anima ... tutti loro moriranno dal soffio delle tue labbra. ' "Citazione 21:
Mid. Konen, BHM, 02:29
"Eliyahu ... dice al Messia: 'sopporta le sofferenze e il giudizio del tuo Padrone che ti fa soffrire a causa del peccato di Israele. ' E così è scritto: 'Egli è stato trafitto a causa delle nostre trasgressioni.' (Yeshayahu 53:5) fino a quando il tempo della fine arriverà. "
Il professor Raphael Patai, i testi del Messia:
Quando la morte del Messia diventò una consolidata dottrina in epoca talmudica, Ciò è stato ritenuto in contrasto con la fede nel Messia come il Redentore che avrebbe inaugurato il millennio felice del tempo messianico. Il dilemma è stato risolto dividendo la persona del Messia in due.
Lo sviluppo delle due dottrine del Messia ebbe anche a che fare con un parallelo messianico a Mosè, che morì prima di entrare nella Terra Promessa.
Testamento di Giuda, 24
Un uomo nascerà da mio seme; simile al sole di giustizia, in cammino con i figli dell'uomo, con mitezza, e nessun peccato sarà trovato in lui. Ed egli verserà su di voi lo spirito di grazia, e voi camminerete con i suoi comandamenti ... una verga di giustizia per le nazioni, di giudizio e di salvezza per tutti coloro che invocano YHWH.Citazione 22:
Maimonide su Yeshayahu 53 Maimonide (scrive a Jacob Alfajumi):
Si dice di lui (il Messia), 'E la sua gioia sarà il timore di YHWH' (Yeshayahu 11,3). Egli è cresciuto davanti a lui come un ramoscello e come una radice in un terreno asciutto: non ha forma, né avvenenza: e quando vediamo lui, non c'è bellezza per attirarci verso di lui. E allo stesso modo ha detto Yeshayahu che Egli (il Messia) appare senza riconoscere un padre o una madre: 'Egli è cresciuto davanti a lui come un ramoscello e come una radice in un terreno asciutto, ecc ' Disprezzato e rigettato dagli uomini, un uomo dei dolori che ben conosce il patire, come uno davanti al quale ci si copre la faccia, era disprezzato, e non avevamo alcuna stima di lui.Citazione 23:
Zohar (Parte II, fol. 212a e la Parte III, fol. 218a, edizione di Amsterdam):
Quando Israele era in Terra Santa, avevano le loro sofferenze e le afflizioni rimosse dalle loro preghiere e dai sacrifici, ma ora il Messia li rimuove dai bambini del mondo. Quando il Santo, benedetto sia Lui, desidera il recupero dei bambini del mondo, Egli affligge una retta persona in mezzo a loro, e per il suo amore tutti sono guariti. Come è noto? È scritto: 'Egli è stato trafitto per le nostre colpe, è stato schiacciato per le nostre iniquità ... per le sue piaghe noi siamo stati guariti' (Yeshayahu 53:5).Citazione 24:
A proposito di Yeshayahu 53:4-6, Midrash Pesikta Rabbati 36 (redattore: M. Friedmann) recita:
Ed il Santo fece un accordo con [il Messia] e gli disse: "I peccati di quelli che sono perdonati per il tuo amore ti porrà sotto un giogo di ferro, e ti sarà fatto come a questo vitello i cui occhi sono deboli, e soffocheranno il tuo spirito sotto il giogo, e a causa dei loro peccati la tua lingua si attaccherà al palato. Sei disposto a questo?... Ma [il Messia] gli disse: "Sovrano del mondo, con la letizia del mio animo e la gioia del mio cuore io lo prendo su di me, a condizione che nessuno di Israele perisca e non solo nei miei giorni, ma anche quelli che sono nascosti nella polvere, e non solo i morti del mio tempo siano salvati, ma tutti i morti, dai morti dal primo uomo fino ad ora, anche i non nati e quelli che tu hai destinato all'esistenza. Quindi sono d'accordo, e a queste condizioni lo prenderò su di me. "
Riferimento: Pesikta Rabbati (a cura di: M. Friedmann).Questa porzione di Midrash, chiamata Haggadah, è stata compilata nel 9 ° secolo e si basa sugli scritti dell'epoca talmudica, cioè 200 aC-400 dC.Citazione 25:
Rabbi Moshé Kohen ibn Crispin (14 ° secolo):
In questa Parashah [passo della Scrittura] i commentatori concordano nella spiegazione della cattività di Israele, anche se il numero singolare è in essa usato in ogni parte ... Se non c'è un motivo vincolante a farlo, perché noi qui interpretiamo la parola collettivamente, e quindi falsiamo il passaggio dal suo naturale senso?... Così mi sembrava che le porte della interpretazione letterale della Parashah sono state chiuse in faccia, e che "essi si affannano a trovarne l'ingresso ", avendo abbandonato la conoscenza dei nostri insegnanti, e inclinato in seguito la “caparbietà del loro cuore”, e delle proprie opinioni.
Mi piace interpretarlo, in conformità con l'insegnamento dei nostri rabbini, [come riferito], e sarò preciso, al Re Messia, per quanto posso, aderendo al senso letterale.
Riferimento: Driver e Neubauer, pp 99-100.Citazione 26:
Un altro commento da R. Crispin Mosheh Kohen ibn Crispin
Se la sua anima fa di se stessa un sacrifizio di riparazione, è implicito che la sua anima sarà trattata come colpevole, e così riceverà la punizione per i nostri peccati e trasgressioni.
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 112.Citazione 27:
Rabbi Sh'lomoh Astruc (14 ° secolo):
Il mio servo avrà successo, o essere veramente intelligente, perché per l'intelligenza l'uomo è davvero l'uomo, è l'intelligenza che rende l'uomo ciò che è. E il profeta chiama il Re Messia mio servo, parlando come uno che lo ha mandato. Oppure può chiamare il popolo tutto il mio servo, come dice lui sopra il mio popolo (lii. 6): quando egli parla di popolo, il Re Messia è incluso in esso, e quando parla del il Re Messia, il popolo è compreso con lui. Quello che dice allora è, che il mio servo il Re Messia prospererà.
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 129.Citazione 28:
Nel suo commento a Yeshayahu 53:5, il rabbino Elijah de Vidas (16 ° secolo), ha scritto:
Ma lui è stato ferito, ecc ... il che significa che dopo il Messia porta le nostre iniquità che producono l'effetto del suo essere ferito, ne consegue che chi non ammette che il Messia soffre quindi per le nostre iniquità, deve sopportare e patire per lui stesso.
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 331.Citazione 29:
Rabbi Moshé Alshekh (El-Sheikh) di Sefad (16 ° secolo):
Posso osservare, poi, che i nostri rabbini con una sola voce accettano e affermano l'opinione che il profeta [Yeshayahu] sta parlando del Re Messia, e noi anche rispettiamo la stesso parere.
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 258.Citazione 30:
Per quanto riguarda il servo sofferente di Yeshayahu 42, 49, 50, 52, 53, Raphael Patai scrive:
La Aggada, la tradizione talmudica, senza esitazione lo identifica con ilMessia, e comprende in particolare le descrizioni delle sue sofferenze, come riferendosi al Messia ben Yosef.Patai considera Daniel 9:24-27 messianica, compresa la morte del Messia:
È molto probabile che il concetto di Messia sofferente, completamente sviluppato nel Talmud, il Midrash, e lo Zohar, ha la sua origine nelle profezie bibliche sul servo sofferente.Patai elenca inoltre Yeshayahu 9:6-7, 11:1-12, Daniel 7:13-14, e Zc 9,9-10 come passi messianici.
Citazione 31:
Rabbi Moshé Alschech, in Hulsii Theologia Judaica, pp. 321 ss., Commenta:
Dopo la testimonianza della tradizione, i nostri vecchi rabbini hanno unanimemente riconosciuto che il re Messia è qui l'oggetto del discorso. Noi, in sintonia con loro, concludiamo che il re Davide, cioè il Messia, deve essere considerato come soggetto di questa profezia: una visione che è davvero molto evidente.
Relativamente pochi ebrei (cioè, quelli che non seguono l'opinione "servo come Israele") ritengono che il passaggio sia riferito ad una persona diversa dal Messia. I cabbalisti ebrei in gran parte hanno ancora tenuto per l'interpretazione messianica del passaggio.Citazione 32:
Herz Homberg (18a-19a secolo):
Il fatto è, che si riferisce al Re Messia, che arriverà negli ultimi giorni, momento in cui sarà piaciuto ad Adonai liberare Israele tra le diverse nazioni della terra ... Tutto ciò a cui egli è stato sottoposto è conseguenza della loro trasgressione, Adonai avendo scelto lui per essere una offerta per la trasgressione, come il capro espiatorio che portava tutte le iniquità della casa d'Israele.
Riferimento: Driver e Neubauer, p. 400-401.Citazione 33:
Rabbi Nephtali Ben Asher (ca. 1650 YM) ha detto, Io non procederò a spiegare questi versi del nostro Messia, che Elohim ha disposto venire rapidamente ai nostri giorni. Sono sorpreso che Rashi (un famoso Commentatore ebraico sulla Sacra Scrittura) e il rabbino David Kimchi (Radak) non hanno, con i Targum (commentari del Talmud), applicato Yeshayahu 53 al Messia.Citazione 34:
Il servizio Musaf (supplementare) per il Giorno dell'Espiazione, Philips Machzor:
Siamo ridotti nella nostra miseria fino ad oggi;
La nostra Roccia non è venuta vicino a noi;
Il Messia nostra giustizia si è allontanato da noi:
orrore ci ha preso,
e non abbiamo nessuno che ci giustifichi.
Egli ha portato il giogo della nostra iniquità,
e la nostra trasgressione,
e viene ferito a causa della nostra trasgressione.
Egli porta i nostri peccati sulle sue spalle,
che egli possa trovare il perdono per le nostre iniquità.
Saremo guariti dalla sua ferita,
nel momento in cui HaShem creerà lui [il Messia] come una nuova creatura.
O lo porterà su dal cerchio della terra [cioè il cielo]!
Lo risusciterà da Seir,
per radunarci la seconda volta sul Monte Libano,
per mano di Yinnon!
Riferimento: AT Philips, Kippur Machzor Leyom / libro di preghiere per la Giornata della Espiazione, con traduzione in inglese, edizione riveduta e ampliata (New York: Hebrew Publishing Company, 1931), p. 239. Il brano si trova anche, ad esempio, nell'edizione 1937 di questo Machzor così come in Driver e Neubauer, p. 399.L'autore, secondo Zunz, è stato Eleazer Kalir Ben, che è vissuto nel IX secolo.
Yinnon, come si vedrà, è stato uno dei nomi dati dai rabbini al Messia, e deriva dal Salmo 72:17, che il Talmud rende, "Prima che il sole fosse, il suo nome..." Una espressione che implica la convinzione nella pre-esistenza di almeno il nome del Messia, e forse dello stesso Messia.
L'altro passaggio è anche dal Machsor (Liturgia per i Servizi delle Feste), e si trova tra le preghiere per la festa di Pasqua. È come segue:
Fuggi, mio diletto, fino alla fine della visione parlerai, affrettati, e le ombre prenderanno il volo da qui, alto e nobile e elevato è il disprezzato,sarà prudente nel giudizio, e cospargerà molti! Deponi tuo braccio nudo! Grida e dì: 'La voce del mio diletto, ecco, egli viene!' "(David Levy, traduttore in inglese del Machsor, dice in una nota che questo versetto è riferito a "il vero Messia").
