I titoli del Messia

Il termine messia significa "unto, prescelto." Il Messia è inviato da YHWH come l'Unto del Signore che dovrà compiere la redenzione del Suo popolo del patto.

Tutti i re, profeti e sacerdoti di Israele sono stati chiamati messia.I profeti unti parlavano la Devar (Parola) di YHWH al suo popolo, servivano come suo strumento per operare nissim (miracoli) e hanno interceduto in favore del popolo. Il sommo sacerdote serviva YHWH nelle funzioni del Beit HaMiqdash (Tempio), rappresentando il popolo davanti a YHWH, il quale ha insegnato che senza spargimento di sangue, non c'è remissione dei peccati. I re di Yisra'el hanno governato con giustizia, come buoni pastori che hanno applicato i principi della regalità di YHWH sulla terra. Il re è stato consacrato come prescelto da YHWH a rappresentare il suo dominio su Israele e per testimoniare la sua gloria davanti alle nazioni. Questi tre uffici sono state le immagini del Messia, che è il profeta, il Sommo Sacerdote e il Re. Nel ministero iniziale del Messia, l'accento è posto sul profeta che parla la Devar (Parola) e sul sommo sacerdote che si adopera per intercedere col il suo sangue versato tra YHWH e il peccatore come kapparah (copertura espiatoria) per i peccati. Allo stato attuale, l'enfasi nell'opera del Messia è posta nel ruolo di intercessione del sommo sacerdote. Nella sua venuta come sovrano regnante, l'accento sarà posto sul suo ruolo di Re. Eppure Egli resta sempre in tutti e tre questi uffici.
Alcuni termini profetici per il Messia sono riassunti nella tabella 1. Lasciamo al lettore di ampliare l'elenco e compilare ulteriori riferimenti.

Tabella 1: Alcuni titoli profetici del Messia

Titolo Profetico	Riferimento
Colui che viene	Malachi 3:1 & Z'kharyah 9:9
L'Eletto	Yeshayahu 42,1
Adon	Tehillim 110:1
Figlio dell'Uomo	Dani'el 07:13
Il Figlio	Tehillim 2
Immanu'el	Yeshayahu 7-8
Il Germoglio (Tzemach)	Yirmeyahu 23:5 b
La Bandiera (Nes)	Yeshayahu 11:10; 18:3
La Pietra angolare	Tehillim 118:22
Albero verde	Titolo Rabbinico (Yechezq'el 20:47)
Seme della donna	Genesi 3:15
L'Alef e il Tav	Z'kharyah 12:10; Genesi 1:1
L'uomo il Figlio di Peretz	Titolo rabbinico (Ruth 4:18)
Figlio delle Nubi	Titolo rabbinico (Dani'el 7:13)
Il Messaggero di YHWH	Genesi 22; Esodo 3, ...
Il Messaggero della Presenza	Yeshayahu 63:9
Il braccio di YHWH	Yeshayahu 40-66
Il Yoted
Lo Scudo (Magen)	Salmo 84:9; Yeshayahu 21:5 b

Il Leone della tribù di Yahudah	Genesi 49; Apocalisse 4-5
Il Go’el (Il Redentore)	(molti)
Eved (servo) di YHWH	Yeshayahu 42-53
La roccia	(molti)
Il Profeta	Devarim 18
Il Buon Pastore	Genesi 49, Z'kharyah 11 e 13
Maestro di Giustizia#	Yo'el 2:23
Il Sole di Giustizia#	Genesi 1,14-18; Malachi 4:2
La Luce del Mondo	Genesi 1,14-18; Yeshayahu 9:2
Shiloh (Rifugio)	Genesi 49:10 b
Shiloach (acque della sorgente Gihon)	Yeshayahu 8:6
Consigliere ammirabile El potente Padre del Tempo Principe della Pace	Yeshayahu 09:06

Nella tabella 2 abbiamo elencato alcuni dei nomi che gli antichi saggi ebrei hanno attribuito al
Messia.

Tabella 2:

Alcuni nomi attribuiti al Re-Messia in antiche fonti rabbiniche.

(Lamentazioni Rabba, Midrash Mishle, S. Note di Buber al Midrash Mishle, Targum a

1 Cronache. Citato in Patai (1979: 21-23, 81-83)).

Nome del Messia	Significato del nome
YHWH	nome personale dell'Onnipotente
Yinnon	di continuare per sempre
Tzemach	Virgulto, Ramo
Pele	Miracolo
Yo'etz	Consigliere, consulente
Mashiach	L'Unto
El	Potente davanti al quale si trema
Gibor	Eroe Potente
Avi'Ad Shalom	Padre per sempre della Pace
Tzidqenu	Nostra Giustizia / Giustizia
Menachem	Consolatore
[Il mio servo] David	(cf. Yechezq'el 34:23 & 37:24)
Shiloh	Colui al quale il diritto appartiene
Hanina	Favore
Nehira	Luce
Bar-Nifle	Figlio delle Nuvole
Anani	Egli delle nuvole
Albero verde	Yechezq'el 20:45-49, Luca 23:31
ben-Adam	Figlio dell'uomo

ben-David	Figlio di Davide
ben-Yosef	Figlio di Giuseppe
ben-Elohim	Figlio di Elohim
haNavi	Il Profeta
haMoreh	Il Maestro

Ora guardiamo a un certo numero di titoli messianici e termini importanti.

Magen

Scudo. Un termine per il Messia. Salmo 84:9 dice:

"Ecco, o Elohim, il nostro Magen (Scudo),

e guarda il volto del tuo Mashiach".

Questo versetto è nello stile del parallelismo ebraico-dicendo la stessa cosa due volte, con parole diverse. Si noti che il parallelismo collega il Magen con il Mashiach.Se lo facciamo con

Yeshayahu 21:5b

Alzatevi principi, ungete il Magen …

a livello interpretativo del sod (significato più profondo), leggendolo nel suo contesto, si può leggere il testo come un indizio che i principi (cioè i credenti, che sono stati tutti fatti regali per il patto d'amore del Padre e la fedeltà del Figlio) risorgeranno ( "sorgere"), a testimoniare l'incoronazione del Re-Messia ( "ungere il Magen") poco prima della distruzione della Babilonia escatologica in Yom YHWH (giorno di YHWH). Questo annientamento accellererà il Chevlei Shel Mashiach (travaglio del Mashiach)

Yirmeyahu 51:7

Babylon è stata una coppa d'oro in mano di YHWH, che ha fatto tutta la terra ubriaca. Le nazioni hanno bevuto del suo vino, perciò le nazioni sono pazze.

catapultando il falso messia nel suo incarico ad un vertice di emergenza tenuto in Europa (Apocalisse 17), dove 10 straordinari plenipotenziari consegneranno il governo dei regni ad Armilus.

Menachem

Consolatore. Il Ruach HaQodesh che si manifesta come consolatore, come avvocato intercessore, del
singolo e del popolo dell'alleanza. Greco: parákletos. Anche un titolo per il Messia, il Consolatore di Yisra'el.

Menuchah

Riposo. Il riposo in cui i tzadeqim (giusti) entreranno quando il re Messia verrà, di cui noi ora possediamo le primizie nei nostri cuori.

Acharit Yamim

La fine dei giorni. I giorni sono raffigurati come un esercito che marciando passa. Il reshith hayamim è quella parte che è già passata, mentre l'acharit ha-Yamim è la porzione di giorni che si sta approssimando. Gli Eventi suddetti che accadono ba'ha-acharit ha-yamim (alla fine dei giorni) avevano spesso uno o anche più parziali adempimenti prefigurativi nella storia, che fungevano da tavnit o modello che prefigura gli eventi che accadranno in Yom YHWH.
L'altro termine ebraico per l'escatologia è Iqqvot haMashiach - orme del Messia. La storia della Scrittura è un accurata trama profetica tavnit (modello) che insegna a chi ha orecchie per intendere, le tracce del Messia.

Qetz Yamim

La fine dei giorni.
ad-et qetz = "fino al tempo della fine".

Ge'ulah shelemah
La redenzione completa, nel acharit-yamim , che sarà istituita dall’Onnipotente YHWH per mano del suo Messia. La redenzione escatologica messianica.

Albero Verde

Uno dei detti più difficili di Yahushua è:

Luca 23:31

Perché se fate queste cose al legno verde, che avverrà del secco?

L'aramaico, dice testualmente:

Che se in un albero verde fanno queste cose, che cosa accadrà nel secco?

Ora in ebraico e aramaico la preposizione "b-" può significare "in" ma idiomaticamente può
significare anche "con" nel senso di "a" In questo caso il passaggio è reso meglio così:

Che se con un albero verde fanno queste cose, che cosa accadrà con il secco?

Nel linguaggio semitico il passaggio è una chiara allusione a Yechezq'el 20:45-21:17, dove il verde albero è una metafora per il giusto, mentre l'albero secco simboleggia il malvagio, che sarà bruciato quando cadrà il giudizio.

In sintesi: Alludendo a Yechezq'el 20:45-21:17, Yahushua utilizza un kol v'khomer
dichiarazione per dire:

Se fanno questo con un giusto,

Che cosa accadrà ai malvagi?

oppure:

Se fanno questo con me,

Che cosa ne sarà di loro?

Luca 23:26-31 e Yechezq'el 20:45-21:17 sono passi paralleli; la densità dei riferimenti di Yeshua alla Parola, cioè le Scritture ebraiche, è stupefacente. Quasi ogni frase che pronunciava contiene riferimenti alla Tanakh, lo densità referenziale del dialogo è eccezionalmente elevata.

'Iqqvot haMashiach

"Sulle tracce del Messia." Il termine ebraico per il tempo della venuta del Mashiach. Il termine 'Iqqvot HaMashiach è derivato da

Tehillim 89:50-51

Ricorda, Adonai, come il tuo servo è stato deriso, come io porto nel mio cuore le frecciate di tutte le nazioni, gli scherni con cui i tuoi nemici ti hanno deriso, O YHWH, con i quali hanno deriso le orme del vostro Mashiach.

Il vero problema: "Gesù" contro l'ebraismo?

Pubblicato il 18 novembre 2007 da Aaron, http://messianicsfortorah.wordpress.com/

Alcune persone sono confuse dal suggerimento che è possibile in tempi moderni accettare le norme e gli standard, e le normative del giudaismo ortodosso, pur mantenendo la devozione agli insegnamenti di Yeshua di Nazareth. Vi sono numerosi fattori che portano a questa confusione, ma uno di questi è la percezione che gli insegnamenti del nostro maestro Yeshua siano fondamentalmente in conflitto con l'ebraismo.

Definizione di Pentimento

La maggior parte delle persone può accettare l'affermazione che il nostro maestro Yeshua è venuto con un messaggio di pentimento. Il disaccordo nasce quando si cerca di stabilire una definizione del termine "pentirsi". La maggior parte delle persone credono che il pentimento stia ad indicare un certo tipo di cambiamento nel comportamento o negli atteggiamenti. Al fine di chiarire il messaggio di Yeshua nostro maestro, il nostro primo obiettivo dovrebbe essere quello di definire con precisione quali comportamenti e quali atteggiamenti si riteneva fossero negativi e positivi e quali comportamenti e atteggiamenti dovrebbero sostituirli.

Tra i cristiani, si crede comunemente che la dottrina e la pratica ebraica erano tra le cose che Yeshua ha contestato. Ciò ha incluso sia l'osservanza della legge mosaica, sia le abitudini e le tradizioni rabbiniche o farisaiche. Secondo questa credenza, il pentimento significa (almeno in parte), la negazione del giudaismo e l'accettazione del cristianesimo come religione nuova e distinta.

Questa definizione di pentimento può essere facilmente confutata su numerosi livelli:

1. è anacronistica, poiché il cristianesimo non esisteva come una religione distinta in quel momento;
   
2. si può dimostrare essere in diretto conflitto con i suoi insegnamenti espliciti e
   
3. i termini pentirsi e pentimento avevano un significato che era già noto per gli uditori.

Nel giudaismo, il pentimento (conosciuto in ebraico come teshuvà, che letteralmente significa "trasformare" o "ritorno") è un concetto ben definito che indica:

la cessazione di comportamenti che violano la Torah (Legge di Mosè), sincero rimorso e confessione a Dio, e decisione di migliorare la propria osservanza della Torah e dei suoi comandamenti.

Ma se il messaggio principale del nostro maestro Yeshua era "pentirsi", nel senso di cui sopra, ci ritroviamo con una domanda importante: che cosa c'era nella Torah che egli ha richiesto di fare? Era forse istruire le persone a osservare di più il kosher? In quel periodo, la gente osservava il kosher abbastanza bene. Aveva intenzione di far osservare loro il sabato più rigorosamente? In quei giorni, la gente era molto rigorosa nella loro osservanza del sabato. Così quando disse: "pentitevi", quali comportamenti voleva che loro smettessero, e quali i comandamenti voleva che loro adottassero più pienamente?

Un conflitto

Un modo per poter scoprire la risposta a questa domanda è quello di esaminare un racconto di tale conflitto.

In Marco 7, per esempio, alcuni membri del partito dei farisei di Gerusalemme criticarono il nostro maestro Yeshua perché i discepoli non osservavano il rito di netilat yadayim (un rituale lavaggio delle mani) prima di mangiare. Il nostro maestro Yeshua risponde criticando i farisei perché annullavano il comandamento di Dio a causa delle tradizioni degli uomini. Prosegue criticando la loro destinazione delle risorse per un uso sacro (korban) quando dovevano essere usate per la cura dei genitori anziani. Più tardi, fa la dichiarazione criptica che non è ciò che entra in un uomo che lo "contamina", ma quello che esce. Quando gli è stato chiesto di spiegarsi, insegna che ciò che entra sono vari tipi di cibo, ma quello che esce sono cattivi pensieri, comportamenti e parole.

Questa considerazione solleva alcune domande:

• Perché i discepoli del nostro maestro Yeshua non osservarono questo rituale?
• Perché furono i discepoli i soggetti della critica ma non il nostro maestro?
• C'è un significato del fatto che i critici facevano parte dei farisei o di Gerusalemme?
• Quale comandamento di Dio li accusarono di violare?
• C'è un problema con la pratica di netilat yadayim o con le loro critiche?
• Che cosa significa korban, e la cura dei genitori hanno a che fare con questo problema?
• Cosa vuol dire che il cibo non "profana" un uomo?
• Come i cattivi pensieri, i comportamenti e le parole (e in particolare quelli specifici che egli elenca) hanno a che fare con netilat yadayim e come questo porta a sostenere il suo obbiettivo?

Le risposte a queste domande non sono esplicite. Una persona arriverà a una conclusione diversa sul significato di questo insegnamento basandosi sul paradigma di cui è in possesso. Esaminiamo questa considerazione alla luce di alcune delle prospettive più comuni.

1. Ebraismo vs cristianesim

Secondo questa visione, Yeshua è venuto ad insegnare alla gente di smettere di praticare la Torah e ha iniziato un nuovo sistema di relazione con Dio. Così, l'interpretazione di Marco 7 è che "la Legge di Mosè compresi i lavaggi e le leggi dietetiche (kashrut) non si applica più." Ciò che voleva dalla gente era smettere di praticare l'ebraismo e diventare cristiani.

Questa è l'opinione prevalente tra i cristiani. Questo è molto problematico, perché un insegnamento che dice che i comandamenti della Torah sono annullati lo squalificherà dall'essere il Messia per definizione. Questo perché la Torah identifica ogni persona che incoraggia la gente a ignorare i comandamenti come un falso insegnante meritevole di punizione. Sarebbe anche una grave ipocrisia accusare la gente di mettere da parte la legge di Dio e poi subito girarci intorno e dire: "le leggi alimentari non si applicano più." Questo punto di vista non può essere preso sul serio se si vuole sostenere che si tratta di un vero maestro o una persona buona, per non parlare del messia.

2. Caraismo vs giudaismo rabbinico

Questa prospettiva insegna che Yeshua è venuto dicendo alla gente di obbedire alla Torah, ma non alla legge rabbinica orale. Egli è venuto per parlare contro i rabbini che hanno istituito le regole e le recinzioni e le tradizioni e per dire alla gente di seguire solo le Scritture. Secondo questa visione, dal momento che le leggi di lavarsi le mani prima di mangiare, non sono state scritte nella Bibbia, egli li stava condannando per l'istituzione di nuove leggi, che non erano stati autorizzati a fare. (Una setta che sostiene di seguire solo la Torah scritta è conosciuta come Caraismo, con la quale molti Messianici si identificano.)

Tuttavia, anche questa visione ha molti problemi. In primo luogo, è anacronistica, e applica l'opinione della riforma protestante della sola Scriptura all'antico ebraismo. Inoltre, Yeshua era un rabbino ed i suoi insegnamenti hanno spesso sostenuto, e si basavano sulla tradizione ebraica. Egli può essere regolarmente trovato osservante delle tradizioni e dei costumi. Quasi tutte le sue parole fanno eco a quelle di noti e accettati maestri ebrei. Inoltre, la Torah ha costruito in sé un sistema di autorità in cui ai capi del popolo ebraico fu comandato di prendere decisioni e risoluzioni della legge ebraica li dove la Torah non era stata esplicita. La visione Caraita non è sostenibile.

3. Una tradizione vs un'altra

Alcuni ritengono che Yeshua, come rabbino, aveva la sua interpretazione rabbinica, halachah e costumi che ha insegnato ai suoi discepoli. Ha insegnato ai suoi discepoli a seguire la sua halachah e i costumi basata sulla sua comprensione più chiara e vera della Torah. Si potrebbe spiegare che la tradizione farisaica della Giudea era quella di lavarsi le mani prima di mangiare, ma la consuetudine Galileana di Yeshua non lo era. Un punto di forza di questa visione è che identifica il contesto di Yeshua fra molti degli eroi del giudaismo: l'antica Chasidim, una setta che include personaggi come Chanina ben Dosa e Choni Hame'agel.

Mentre i Farisei di Gerusalemme avevano il diritto di compiere halachah, non potevano contraddire la Torah scritta, ragionevolmente. Essi devono avere contraddetto la Torah con la loro halachah, altrimenti, perché li avrebbe accusati di mettere da parte il comandamento? Così, qual'era il comandamento che hanno violato? Una spiegazione potrebbe essere che mangiando cibo ordinario comune in uno stato di purità rituale, come se si fosse nel Tempio santificato, hanno offuscato la distinzione tra sacro e comune, violando così Levitico 10:10.

La conclusione di questa visione è che Yeshua voleva che la gente fosse discepola del suo nuovo movimento chassidico galileano di halachah rabbinica.

Tuttavia, anche questo punto di vista ha dei problemi. Primo, Levitico 10:10 non è mai sviluppato in quel contesto, e neppure una volta registrato nei suoi insegnamenti. Nel corso dei suoi insegnamenti documentati, infatti, ci sono forse due o tre punti di halachah che potrebbero essere derivati, il resto dei suoi insegnamenti non sono halachici del tutto, ma più in generale etici. Inoltre, non sembra giusto che, venuto il Messia, il suo grande messaggio al mondo sia stato "basta lavarsi le mani prima di mangiare." Il messaggio complessivo di Yeshua non sembra essere quello di convincere la gente a seguire la halachah dello Chasidim dell'antica Galilea.

Una prospettiva universalmente applicabile

Abbiamo bisogno di una teoria dell'interpretazione che funzioni su tutta la linea e prenda in considerazione il suo intero messaggio. Abbiamo bisogno di qualcosa che si incastra con tutti i suoi altri insegnamenti etici.

In Matteo 9 è documentata la storia in cui il nostro maestro Yeshua stava mangiando e pubblicani e "peccatori" erano al suo tavolo con lui. I farisei furono sconvolti da questo, e chiesero, "perché il vostro maestro mangia con i pubblicani e i peccatori?"

E 'importante notare che il problema di mangiare con un peccatore - meglio inteso come am Ha'aretz, un ignorante - non era che la persona aveva peccato. Il problema era che non aveva la conoscenza o la preoccupazione dell'osservanza delle leggi di purezza rituale che i farisei avevano sviluppato. I farisei hanno solo scelto di mangiare in uno stato di purità rituale, il che annulla la possibilità di invitati comuni e semplici cittadini di mangiare insieme a loro. Questo è ciò che li disturbava del nostro maestro Yeshua.

Il nostro maestro ha risposto citando il versetto: "Io desidero la compassione e non sacrificio", che non sembra avere relazione con la loro obiezione. Ma è anche da notare che ha applicato questo versetto al sabato. Ha usato questo versetto per spiegare nella classica logica rabbinica che la sollecitudine per il benessere dell'uomo era più importante che i servizi del Tempio, e i servizi del Tempio erano più importanti del ​​sabato. Di conseguenza, il benessere umano addirittura supera l'osservanza del Sabato.

Questo, però, non era un problema correlato al sabato o al Tempio. Tuttavia, le leggi della purezza rituale che essi volontariamente osservavano imitano le leggi dei sacerdoti nel Tempio. Queste osservanze hanno reso impossibile per loro di mostrare compassione per gli altri esseri umani. La compassione per l'uomo era ancora più importante che le effettive leggi del tempio, figuriamoci dell'applicazione volontaria ed innovativa delle leggi di purezza ai non sacerdoti come quei farisei.

Di conseguenza, il suo problema non era che il rituale lavaggio delle mani offuscava la distinzione tra puro e impuro. Lui non stava cercando di promuovere o rifiutare qualsiasi tipo di halachah. Egli non ha contestato la struttura dell'autorità o qualsiasi sorta di norme halachiche del giudaismo. Il suo messaggio era puro e semplice: mostrare compassione per le persone e smettere di odiarle. Non gli importava se si lavavano le mani, fintanto che dimostravano benevolenza alla gente. Andava bene se volevano essere ritualmente puri, nella misura in cui non impedisce loro di mostrare l'amore per le persone simili.

Questo punto di vista ci permette di rispondere a molte delle nostre domande su Marco 7. Forse il motivo per cui i discepoli del nostro maestro Yeshua sono stati criticati era che non erano ancora stati addestrati in questa usanza, poiché provenienti da aree rurali e essendo essi stessi ammei Ha'aretz. Yeshua può o non può aver osservato questa pratica, ma comuque essa era relativamente nuova e apparentemente non aveva l'accettazione universale in quel tempo tra tutte le sette e i partiti all'interno del giudaismo.

Il comandamento in gioco qui è "ama il prossimo tuo", un principio fondamentale dell'ebraismo, che proviene direttamente dalla Torah. Il loro rimprovero pubblico e l'umiliazione dei discepoli è stato inadeguato e hanno violato questo comandamento.

In questa prospettiva, la critica di dedicare risorse korban che dovrebbero essere utilizzate per sostenere i genitori anziani è direttamente correlata. Dedicare tali risorse è una pratica correlata al Tempio, e come ha insegnato, mentre il tempio è estremamente sacro e importante, il benessere umano è ancora più importante del tempio: "Voglio compassione e non sacrificio". Lo stesso principio di "ama il tuo prossimo" vale ancor di più in quanto riguarda i propri genitori.

Mentre l'idea che il cibo non "profana" un uomo suona relativa alla legge kosher, in realtà è estranea. La parola "profanare" non significa fare qualcosa di ritualmente impuro (come mangiare la carne di maiale), ma renderla comune o non santa. In altre parole, questi stessi farisei vietavano di mangiare con coloro che non hanno praticato le loro pratiche, perché non avevano lo stesso livello di Qedushah o santità. Il nostro maestro Yeshua sembra sostenere che la Qedushah ottenuta mediante il lavaggio delle mani e dei riti correlati è irrilevante e artificiale se accompagnata da comportamenti non etici.

L'implicazione di questo è che il nostro signore Yeshua non ha in alcun modo contestato l'autorità religiosa o la struttura del giudaismo, il loro diritto ad avere le tradizioni e costumi e l'interpretazione della Torah. Quello che è stato contestato è l'odio.

L'"ipocrisia" dei farisei

di David Bivin, http://www.jerusalemperspective.com

Molti cristiani ritengono i farisei avversari di Yeshua. Un commentatore di un videoclip di Jerusalem Perspective su YouTube ha scritto:

"Come puoi essere così positivo nella tua valutazione dei farisei? Ricorda che Gesù aveva approvato la preghiera in ginocchio del pubblicano e rimproverò la preghiera orgogliosa del fariseo (Luca 18:10-14). Ci ha anche detto di non chiamare chiunque "Rabbi", abbiamo un solo insegnante. E, infine, Yeshua ha costantemente chiamato i farisei una "razza di vipere" (Mt 12:34; 23:23) e ha detto che "hanno già ricevuto la loro ricompensa" (Mt 6:2, 5, 16)."

Senza leggere la Scrittura con attenzione, e senza una familiarità con le fonti extra-bibliche del periodo del Secondo Tempio, un semplice lettore del Nuovo Testamento potrebbe supporre che la maggioranza dei farisei erano ipocriti e che i farisei come movimento erano in realtà "una genia di vipere". Come conseguenza di questo assunto comune cristiano, la parola "fariseo" è diventata sinonimo di "ipocrita" nella lingua inglese (anche nella lingua italiana!).

Tuttavia, questo fraintendimento diffuso fra i cristiani che leggono il Nuovo Testamento è un terribile errore, che, nel corso degli ultimi due millenni, spesso ha portato a conseguenze terribili per la comunità ebraica.

Chi disse Yeshua che erano seduti sulla cattedra di Mosè (Mt 23,2)? Risposta: i farisei ei loro scribi. Gesù disse: "Gli scribi ei farisei siedono sulla cattedra di Mosè, fate dunque e osseravate tutto quello che dicono a voi (in ebraico, כל מה שהם אומרים לכם, che significa, "Osservare le loro decisioni, comandamenti"). Il verbo λέγειν (ad esempio) può essere un ebraismo per "regola" o "comando". I verbi greci ποιεῖν (fare) e τηρεῖν (mantenere) sono un parallelismo e si riferiscono entrambi ad osservare i comandamenti biblici come interpretato dai farisei (la loro Torah orale).

Gesù stesso ha osservato la Torah orale dei farisei. Per esempio, non solo era sua abitudine di dire una benedizione dopo aver mangiato, come ordinato nella Torah (Dt 8:10), ma ha anche detto una benedizione prima di mangiare, un'innovazione dei farisei. (Vedi David Bivin, "Yeshua e la Torah orale:. Benedizione")

Shmuel Safrai ha commentato:

Anche in altre aree della vita quotidiana le sentenze dei farisei erano praticate, e sebbene ci fossero aspre polemiche, alla fine la halachah farisaica prevalse anche nelle principali aree di culto del Tempio. Giuseppe Flavio afferma che "tutte le preghiere e i riti sacri del culto divino, vengono eseguite in base alla loro [dei farisei] esposizioni" (Antichità 18:15), e che i sadducei "si sottomettevano alle formulazioni dei farisei, perché altrimenti le masse non li avrebbero tollerati" (Antichità 18:17). ("Articolo 'Sabbath Breakers' di Safrai")
Chi era che metteva in guardia Yeshua sulle intenzioni di Erode di ucciderlo? Risposta: i farisei (Luca 13:31).

Chi era che salvò la vita dei discepoli di Yeshua 'sollecitando tolleranza quando Pietro e gli altri apostoli furono portati davanti al Sinedrio(Atti 5:33-39)? Risposta: un fariseo di nome Gamaliele, nient'altro che Rabban Gamaliel il Vecchio.

Chi era che si schierò con Paolo contro i Sadducei nel Sinedrio, dicendo: "Non troviamo nulla di sbagliato in questo uomo. E se uno spirito o un angelo gli avesse parlato? "(Atti 23:6-9)?Risposta: i farisei del Sinedrio. (Leggi Shmuel Safrai "Insulting God's High Priest.")

Giuseppe Flavio riporta che, dopo che Giacomo è stato linciato dal connivente sommo sacerdote sadduceo Hanan (Anna), i farisei hanno protestato con il governatore romano. David Flusser scrive:

Uno scontro simile tra i farisei e Anna il Giovane, probabilmente il fratello-di-diritto di Caifa, ha avuto luogo nell'anno 62 dC. Anna il Giovane "convocò il Sinedrio dei giudici e portò davanti a loro un uomo di nome Giacomo, il fratello di Yeshua che era chiamato Cristo, e alcuni altri [probabilmente cristiani]. Li accusò di aver trasgredito la Torah e li consegnò alla lapidazione" (Antiq. 20:200-203). I farisei, che Giuseppe Flavio descrive come "abitanti della città che erano considerati i più tolleranti e erano rigorosi nell'osservanza dei comandamenti," riuscirono a far deporre il sommo sacerdote Anna il Giovane dalla sua posizione come risultato dell'esecuzione illegale di Giacomo. (David Flusser, "... To Bury Caiaphas, Not to Praise Him")
Flusser scrive anche:

In contrasto con ciò che sappiamo di Caifa e la sua fazione, soprattutto da Giovanni 11:47-53, i farisei del suo tempo non aveva lanciato persecuzioni contro i movimenti profetici ebraici. Ciò è attestato da Yeshua stesso (Mt 23:29-31), secondo il quale i farisei del suo tempo dicevano: "Se fossimo vissuti al tempo dei nostri padri, non avremmo preso parte con loro per versare il sangue dei profeti". In effetti, quando si leggono i Vangeli in modo critico, ci si rende conto che i farisei non hanno giocato un ruolo decisivo per l'arresto di Yeshua, gli interrogatori e la crocifissione. I farisei non sono nemmeno menzionati per nome nel contesto del processo di Yeshua, come è raccontato nei primi tre Vangeli, con l'eccezione della storia della guardia alla tomba di Yeshua (Mt 27,62). (Flusser, "…To Bury Caiaphas, Not to Praise Him")
I farisei erano acutamente consapevoli dei pericoli dell'ipocrisia. La loro auto-critica era ancora più pungente di quella di Yeshua. Hanno anche dato una descrizione caricaturale di loro stessi dicendo che ci sono sette classi di farisei (j. Ber. 14b, cap. 9, halachah 7; j. Sot. 20c, cap. 5, halachah 7):

Il "fariseo spalla", che porta le sue buone opere sulle spalle (per essere visto dagli uomini), il fariseo "aspetta un momento", che (quando qualcuno fa affari con lui) dice: Aspetta un pò, devo fare un buon lavoro; il fariseo "resa dei conti", che quando commette un errore e fa un buon lavoro incrocia l'uno con l'altro, il fariseo "economizzatore", che chiede, quale economia posso praticare per risparmiare un pò nel fare un buon lavoro? la fariseo "mostrami la mia colpa" che dice, fammi vedere quale peccato ho commesso, e farò un lavoro equivalente buono (il che implica che non aveva colpa), il fariseo timoroso, come Giobbe, il fariseo amorevole, come Abramo. L'ultimo è l'unico che è caro (a Dio). (Traduzione in inglese da George Moore piedi, il giudaismo nei primi secoli dell'era cristiana: L'età del [Tannaim 2 voll.; Cambridge: Harvard University Press, 1927], 2:193)
Solo una delle sette classi di farisei è giusta e gradita a Dio: il fariseo che serve Dio con amore.Confronta il detto di Antigono di Socho, un saggio che visse agli inizi del II secolo aC: "Non siate come schiavi che servono il loro padrone [cioè Dio] per ricevere una ricompensa, ma piuttosto siate come schiavi che non servono il loro padrone per ricevere una ricompensa "(m.Avot 1:3). Per il detto di Antigono, cfr. la frase trovata in Derech Eretz Rabbah 02:13 (a cura di Higger, 284): עושין מאהבה (quelli che fanno [cioè, compiono buone azioni] per amore).

"Predicano, ma non praticano" (Mt 23:3). I farisei erano i conservatori dei loro giorni, i maestri e predicatori della Bibbia nella società di Yeshua. I farisei sapevano che il loro più grande pericolo era il peccato di ipocrisia, proprio come i cristiani conservatori di oggi capiscono che l'ipocrisia è il loro più grande pericolo. Noi sinceri e devoti seguaci di Yeshua siamo gli ipocriti dei nostri giorni. Non ci possono essere ipocriti dove non ci sono le credenze e gli standard in cui si deve rendere conto a Dio.

Si noti che Gesù non ha criticato i farisei per la decima delle loro erbe da giardino (Mt 23:23), un comandamento della Torah orale, ma per aver trascurato le questioni più importanti. La critica di Yeshua nei confronti dei farisei sembra essere critica "in casa", una critica costruttiva guidata da amore e rispetto. I farisei, in contrasto con i Sadducei, avevano convinzioni che erano simili a quelle di Yeshua.

L'espressione "razza di vipere" appare quattro volte nel Nuovo Testamento, tre volte nel Vangelo di Matteo e una volta in Luca. (Non ci sono paralleli di ognuno di questi quattro detti nel racconto di Marco.) Secondo il Vangelo di Luca (Luca 3:7), l'espressione è indirizzata da Giovanni il Battista per gli "stolti" che venivano da lui al fiume Giordano. Tuttavia, secondo Matteo, il rimprovero pungente di Giovanni Battista è stata indirizzato a "farisei e sadducei" (Mt 3:7). A quanto pare, questo dettaglio è stato aggiunto come colore dall'autore di Matteo, che poi lo mise in bocca a Yeshua altre due volte. Il Vangelo di Luca insieme a Marco, fornisce la prova che questa espressione forte è stata usata dal focoso Giovanni Battista, e non da Yeshua.

Le parole di Yeshua, ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν ("stanno ottenendo la loro ricompensa / paga") è un ritornello che si ripete per tre volte (Mt 6:2, 5, 16). L'implicazione è che questi ipocriti non riceveranno una ricompensa nel mondo futuro - forse non saranno nemmeno nel mondo a venire! Piuttosto che essere una condanna dei farisei, queste tre citazioni dimostrano che la teologia di Yeshua era simile o identica a quello dei farisei.

I tre comandamenti più importanti agli occhi dei farisei erano l'elemosina, la preghiera e il digiuno, in questo ordine, la più importante la צדקה (tsedakah; elemosina). Yeshua pronuncia questi tre detti nel suo Discorso della Montagna. Anche se l'obbiettivo di Yeshua è che non si deve ostentare quando si da ai poveri, quando si prega, e quando si digiuna, per inciso, impariamo qualcosa della teologia di Yeshua: Yeshua ha sottolineato gli stessi tre comandamenti che erano così importanti per i farisei. Si noti che il centurione Cornelio, era un timoroso di Dio (Atti 10:02, 22). Ha dava l'elemosina e pregava (Atti 10:02, 4) e digiunava molto (Atti 10:30).