Il vero problema: "Gesù" contro l'ebraismo?

Pubblicato il 18 novembre 2007 da Aaron, http://messianicsfortorah.wordpress.com/

Alcune persone sono confuse dal suggerimento che è possibile in tempi moderni accettare le norme e gli standard, e le normative del giudaismo ortodosso, pur mantenendo la devozione agli insegnamenti di Yeshua di Nazareth. Vi sono numerosi fattori che portano a questa confusione, ma uno di questi è la percezione che gli insegnamenti del nostro maestro Yeshua siano fondamentalmente in conflitto con l'ebraismo.

Definizione di Pentimento

La maggior parte delle persone può accettare l'affermazione che il nostro maestro Yeshua è venuto con un messaggio di pentimento. Il disaccordo nasce quando si cerca di stabilire una definizione del termine "pentirsi". La maggior parte delle persone credono che il pentimento stia ad indicare un certo tipo di cambiamento nel comportamento o negli atteggiamenti. Al fine di chiarire il messaggio di Yeshua nostro maestro, il nostro primo obiettivo dovrebbe essere quello di definire con precisione quali comportamenti e quali atteggiamenti si riteneva fossero negativi e positivi e quali comportamenti e atteggiamenti dovrebbero sostituirli.

Tra i cristiani, si crede comunemente che la dottrina e la pratica ebraica erano tra le cose che Yeshua ha contestato. Ciò ha incluso sia l'osservanza della legge mosaica, sia le abitudini e le tradizioni rabbiniche o farisaiche. Secondo questa credenza, il pentimento significa (almeno in parte), la negazione del giudaismo e l'accettazione del cristianesimo come religione nuova e distinta.

Questa definizione di pentimento può essere facilmente confutata su numerosi livelli:

1. è anacronistica, poiché il cristianesimo non esisteva come una religione distinta in quel momento;
   
2. si può dimostrare essere in diretto conflitto con i suoi insegnamenti espliciti e
   
3. i termini pentirsi e pentimento avevano un significato che era già noto per gli uditori.

Nel giudaismo, il pentimento (conosciuto in ebraico come teshuvà, che letteralmente significa "trasformare" o "ritorno") è un concetto ben definito che indica:

la cessazione di comportamenti che violano la Torah (Legge di Mosè), sincero rimorso e confessione a Dio, e decisione di migliorare la propria osservanza della Torah e dei suoi comandamenti.

Ma se il messaggio principale del nostro maestro Yeshua era "pentirsi", nel senso di cui sopra, ci ritroviamo con una domanda importante: che cosa c'era nella Torah che egli ha richiesto di fare? Era forse istruire le persone a osservare di più il kosher? In quel periodo, la gente osservava il kosher abbastanza bene. Aveva intenzione di far osservare loro il sabato più rigorosamente? In quei giorni, la gente era molto rigorosa nella loro osservanza del sabato. Così quando disse: "pentitevi", quali comportamenti voleva che loro smettessero, e quali i comandamenti voleva che loro adottassero più pienamente?

Un conflitto

Un modo per poter scoprire la risposta a questa domanda è quello di esaminare un racconto di tale conflitto.

In Marco 7, per esempio, alcuni membri del partito dei farisei di Gerusalemme criticarono il nostro maestro Yeshua perché i discepoli non osservavano il rito di netilat yadayim (un rituale lavaggio delle mani) prima di mangiare. Il nostro maestro Yeshua risponde criticando i farisei perché annullavano il comandamento di Dio a causa delle tradizioni degli uomini. Prosegue criticando la loro destinazione delle risorse per un uso sacro (korban) quando dovevano essere usate per la cura dei genitori anziani. Più tardi, fa la dichiarazione criptica che non è ciò che entra in un uomo che lo "contamina", ma quello che esce. Quando gli è stato chiesto di spiegarsi, insegna che ciò che entra sono vari tipi di cibo, ma quello che esce sono cattivi pensieri, comportamenti e parole.

Questa considerazione solleva alcune domande:

• Perché i discepoli del nostro maestro Yeshua non osservarono questo rituale?
• Perché furono i discepoli i soggetti della critica ma non il nostro maestro?
• C'è un significato del fatto che i critici facevano parte dei farisei o di Gerusalemme?
• Quale comandamento di Dio li accusarono di violare?
• C'è un problema con la pratica di netilat yadayim o con le loro critiche?
• Che cosa significa korban, e la cura dei genitori hanno a che fare con questo problema?
• Cosa vuol dire che il cibo non "profana" un uomo?
• Come i cattivi pensieri, i comportamenti e le parole (e in particolare quelli specifici che egli elenca) hanno a che fare con netilat yadayim e come questo porta a sostenere il suo obbiettivo?

Le risposte a queste domande non sono esplicite. Una persona arriverà a una conclusione diversa sul significato di questo insegnamento basandosi sul paradigma di cui è in possesso. Esaminiamo questa considerazione alla luce di alcune delle prospettive più comuni.

1. Ebraismo vs cristianesim

Secondo questa visione, Yeshua è venuto ad insegnare alla gente di smettere di praticare la Torah e ha iniziato un nuovo sistema di relazione con Dio. Così, l'interpretazione di Marco 7 è che "la Legge di Mosè compresi i lavaggi e le leggi dietetiche (kashrut) non si applica più." Ciò che voleva dalla gente era smettere di praticare l'ebraismo e diventare cristiani.

Questa è l'opinione prevalente tra i cristiani. Questo è molto problematico, perché un insegnamento che dice che i comandamenti della Torah sono annullati lo squalificherà dall'essere il Messia per definizione. Questo perché la Torah identifica ogni persona che incoraggia la gente a ignorare i comandamenti come un falso insegnante meritevole di punizione. Sarebbe anche una grave ipocrisia accusare la gente di mettere da parte la legge di Dio e poi subito girarci intorno e dire: "le leggi alimentari non si applicano più." Questo punto di vista non può essere preso sul serio se si vuole sostenere che si tratta di un vero maestro o una persona buona, per non parlare del messia.

2. Caraismo vs giudaismo rabbinico

Questa prospettiva insegna che Yeshua è venuto dicendo alla gente di obbedire alla Torah, ma non alla legge rabbinica orale. Egli è venuto per parlare contro i rabbini che hanno istituito le regole e le recinzioni e le tradizioni e per dire alla gente di seguire solo le Scritture. Secondo questa visione, dal momento che le leggi di lavarsi le mani prima di mangiare, non sono state scritte nella Bibbia, egli li stava condannando per l'istituzione di nuove leggi, che non erano stati autorizzati a fare. (Una setta che sostiene di seguire solo la Torah scritta è conosciuta come Caraismo, con la quale molti Messianici si identificano.)

Tuttavia, anche questa visione ha molti problemi. In primo luogo, è anacronistica, e applica l'opinione della riforma protestante della sola Scriptura all'antico ebraismo. Inoltre, Yeshua era un rabbino ed i suoi insegnamenti hanno spesso sostenuto, e si basavano sulla tradizione ebraica. Egli può essere regolarmente trovato osservante delle tradizioni e dei costumi. Quasi tutte le sue parole fanno eco a quelle di noti e accettati maestri ebrei. Inoltre, la Torah ha costruito in sé un sistema di autorità in cui ai capi del popolo ebraico fu comandato di prendere decisioni e risoluzioni della legge ebraica li dove la Torah non era stata esplicita. La visione Caraita non è sostenibile.

3. Una tradizione vs un'altra

Alcuni ritengono che Yeshua, come rabbino, aveva la sua interpretazione rabbinica, halachah e costumi che ha insegnato ai suoi discepoli. Ha insegnato ai suoi discepoli a seguire la sua halachah e i costumi basata sulla sua comprensione più chiara e vera della Torah. Si potrebbe spiegare che la tradizione farisaica della Giudea era quella di lavarsi le mani prima di mangiare, ma la consuetudine Galileana di Yeshua non lo era. Un punto di forza di questa visione è che identifica il contesto di Yeshua fra molti degli eroi del giudaismo: l'antica Chasidim, una setta che include personaggi come Chanina ben Dosa e Choni Hame'agel.

Mentre i Farisei di Gerusalemme avevano il diritto di compiere halachah, non potevano contraddire la Torah scritta, ragionevolmente. Essi devono avere contraddetto la Torah con la loro halachah, altrimenti, perché li avrebbe accusati di mettere da parte il comandamento? Così, qual'era il comandamento che hanno violato? Una spiegazione potrebbe essere che mangiando cibo ordinario comune in uno stato di purità rituale, come se si fosse nel Tempio santificato, hanno offuscato la distinzione tra sacro e comune, violando così Levitico 10:10.

La conclusione di questa visione è che Yeshua voleva che la gente fosse discepola del suo nuovo movimento chassidico galileano di halachah rabbinica.

Tuttavia, anche questo punto di vista ha dei problemi. Primo, Levitico 10:10 non è mai sviluppato in quel contesto, e neppure una volta registrato nei suoi insegnamenti. Nel corso dei suoi insegnamenti documentati, infatti, ci sono forse due o tre punti di halachah che potrebbero essere derivati, il resto dei suoi insegnamenti non sono halachici del tutto, ma più in generale etici. Inoltre, non sembra giusto che, venuto il Messia, il suo grande messaggio al mondo sia stato "basta lavarsi le mani prima di mangiare." Il messaggio complessivo di Yeshua non sembra essere quello di convincere la gente a seguire la halachah dello Chasidim dell'antica Galilea.

Una prospettiva universalmente applicabile

Abbiamo bisogno di una teoria dell'interpretazione che funzioni su tutta la linea e prenda in considerazione il suo intero messaggio. Abbiamo bisogno di qualcosa che si incastra con tutti i suoi altri insegnamenti etici.

In Matteo 9 è documentata la storia in cui il nostro maestro Yeshua stava mangiando e pubblicani e "peccatori" erano al suo tavolo con lui. I farisei furono sconvolti da questo, e chiesero, "perché il vostro maestro mangia con i pubblicani e i peccatori?"

E 'importante notare che il problema di mangiare con un peccatore - meglio inteso come am Ha'aretz, un ignorante - non era che la persona aveva peccato. Il problema era che non aveva la conoscenza o la preoccupazione dell'osservanza delle leggi di purezza rituale che i farisei avevano sviluppato. I farisei hanno solo scelto di mangiare in uno stato di purità rituale, il che annulla la possibilità di invitati comuni e semplici cittadini di mangiare insieme a loro. Questo è ciò che li disturbava del nostro maestro Yeshua.

Il nostro maestro ha risposto citando il versetto: "Io desidero la compassione e non sacrificio", che non sembra avere relazione con la loro obiezione. Ma è anche da notare che ha applicato questo versetto al sabato. Ha usato questo versetto per spiegare nella classica logica rabbinica che la sollecitudine per il benessere dell'uomo era più importante che i servizi del Tempio, e i servizi del Tempio erano più importanti del ​​sabato. Di conseguenza, il benessere umano addirittura supera l'osservanza del Sabato.

Questo, però, non era un problema correlato al sabato o al Tempio. Tuttavia, le leggi della purezza rituale che essi volontariamente osservavano imitano le leggi dei sacerdoti nel Tempio. Queste osservanze hanno reso impossibile per loro di mostrare compassione per gli altri esseri umani. La compassione per l'uomo era ancora più importante che le effettive leggi del tempio, figuriamoci dell'applicazione volontaria ed innovativa delle leggi di purezza ai non sacerdoti come quei farisei.

Di conseguenza, il suo problema non era che il rituale lavaggio delle mani offuscava la distinzione tra puro e impuro. Lui non stava cercando di promuovere o rifiutare qualsiasi tipo di halachah. Egli non ha contestato la struttura dell'autorità o qualsiasi sorta di norme halachiche del giudaismo. Il suo messaggio era puro e semplice: mostrare compassione per le persone e smettere di odiarle. Non gli importava se si lavavano le mani, fintanto che dimostravano benevolenza alla gente. Andava bene se volevano essere ritualmente puri, nella misura in cui non impedisce loro di mostrare l'amore per le persone simili.

Questo punto di vista ci permette di rispondere a molte delle nostre domande su Marco 7. Forse il motivo per cui i discepoli del nostro maestro Yeshua sono stati criticati era che non erano ancora stati addestrati in questa usanza, poiché provenienti da aree rurali e essendo essi stessi ammei Ha'aretz. Yeshua può o non può aver osservato questa pratica, ma comuque essa era relativamente nuova e apparentemente non aveva l'accettazione universale in quel tempo tra tutte le sette e i partiti all'interno del giudaismo.

Il comandamento in gioco qui è "ama il prossimo tuo", un principio fondamentale dell'ebraismo, che proviene direttamente dalla Torah. Il loro rimprovero pubblico e l'umiliazione dei discepoli è stato inadeguato e hanno violato questo comandamento.

In questa prospettiva, la critica di dedicare risorse korban che dovrebbero essere utilizzate per sostenere i genitori anziani è direttamente correlata. Dedicare tali risorse è una pratica correlata al Tempio, e come ha insegnato, mentre il tempio è estremamente sacro e importante, il benessere umano è ancora più importante del tempio: "Voglio compassione e non sacrificio". Lo stesso principio di "ama il tuo prossimo" vale ancor di più in quanto riguarda i propri genitori.

Mentre l'idea che il cibo non "profana" un uomo suona relativa alla legge kosher, in realtà è estranea. La parola "profanare" non significa fare qualcosa di ritualmente impuro (come mangiare la carne di maiale), ma renderla comune o non santa. In altre parole, questi stessi farisei vietavano di mangiare con coloro che non hanno praticato le loro pratiche, perché non avevano lo stesso livello di Qedushah o santità. Il nostro maestro Yeshua sembra sostenere che la Qedushah ottenuta mediante il lavaggio delle mani e dei riti correlati è irrilevante e artificiale se accompagnata da comportamenti non etici.

L'implicazione di questo è che il nostro signore Yeshua non ha in alcun modo contestato l'autorità religiosa o la struttura del giudaismo, il loro diritto ad avere le tradizioni e costumi e l'interpretazione della Torah. Quello che è stato contestato è l'odio.

L'"ipocrisia" dei farisei

di David Bivin, http://www.jerusalemperspective.com

Molti cristiani ritengono i farisei avversari di Yeshua. Un commentatore di un videoclip di Jerusalem Perspective su YouTube ha scritto:

"Come puoi essere così positivo nella tua valutazione dei farisei? Ricorda che Gesù aveva approvato la preghiera in ginocchio del pubblicano e rimproverò la preghiera orgogliosa del fariseo (Luca 18:10-14). Ci ha anche detto di non chiamare chiunque "Rabbi", abbiamo un solo insegnante. E, infine, Yeshua ha costantemente chiamato i farisei una "razza di vipere" (Mt 12:34; 23:23) e ha detto che "hanno già ricevuto la loro ricompensa" (Mt 6:2, 5, 16)."

Senza leggere la Scrittura con attenzione, e senza una familiarità con le fonti extra-bibliche del periodo del Secondo Tempio, un semplice lettore del Nuovo Testamento potrebbe supporre che la maggioranza dei farisei erano ipocriti e che i farisei come movimento erano in realtà "una genia di vipere". Come conseguenza di questo assunto comune cristiano, la parola "fariseo" è diventata sinonimo di "ipocrita" nella lingua inglese (anche nella lingua italiana!).

Tuttavia, questo fraintendimento diffuso fra i cristiani che leggono il Nuovo Testamento è un terribile errore, che, nel corso degli ultimi due millenni, spesso ha portato a conseguenze terribili per la comunità ebraica.

Chi disse Yeshua che erano seduti sulla cattedra di Mosè (Mt 23,2)? Risposta: i farisei ei loro scribi. Gesù disse: "Gli scribi ei farisei siedono sulla cattedra di Mosè, fate dunque e osseravate tutto quello che dicono a voi (in ebraico, כל מה שהם אומרים לכם, che significa, "Osservare le loro decisioni, comandamenti"). Il verbo λέγειν (ad esempio) può essere un ebraismo per "regola" o "comando". I verbi greci ποιεῖν (fare) e τηρεῖν (mantenere) sono un parallelismo e si riferiscono entrambi ad osservare i comandamenti biblici come interpretato dai farisei (la loro Torah orale).

Gesù stesso ha osservato la Torah orale dei farisei. Per esempio, non solo era sua abitudine di dire una benedizione dopo aver mangiato, come ordinato nella Torah (Dt 8:10), ma ha anche detto una benedizione prima di mangiare, un'innovazione dei farisei. (Vedi David Bivin, "Yeshua e la Torah orale:. Benedizione")

Shmuel Safrai ha commentato:

Anche in altre aree della vita quotidiana le sentenze dei farisei erano praticate, e sebbene ci fossero aspre polemiche, alla fine la halachah farisaica prevalse anche nelle principali aree di culto del Tempio. Giuseppe Flavio afferma che "tutte le preghiere e i riti sacri del culto divino, vengono eseguite in base alla loro [dei farisei] esposizioni" (Antichità 18:15), e che i sadducei "si sottomettevano alle formulazioni dei farisei, perché altrimenti le masse non li avrebbero tollerati" (Antichità 18:17). ("Articolo 'Sabbath Breakers' di Safrai")
Chi era che metteva in guardia Yeshua sulle intenzioni di Erode di ucciderlo? Risposta: i farisei (Luca 13:31).

Chi era che salvò la vita dei discepoli di Yeshua 'sollecitando tolleranza quando Pietro e gli altri apostoli furono portati davanti al Sinedrio(Atti 5:33-39)? Risposta: un fariseo di nome Gamaliele, nient'altro che Rabban Gamaliel il Vecchio.

Chi era che si schierò con Paolo contro i Sadducei nel Sinedrio, dicendo: "Non troviamo nulla di sbagliato in questo uomo. E se uno spirito o un angelo gli avesse parlato? "(Atti 23:6-9)?Risposta: i farisei del Sinedrio. (Leggi Shmuel Safrai "Insulting God's High Priest.")

Giuseppe Flavio riporta che, dopo che Giacomo è stato linciato dal connivente sommo sacerdote sadduceo Hanan (Anna), i farisei hanno protestato con il governatore romano. David Flusser scrive:

Uno scontro simile tra i farisei e Anna il Giovane, probabilmente il fratello-di-diritto di Caifa, ha avuto luogo nell'anno 62 dC. Anna il Giovane "convocò il Sinedrio dei giudici e portò davanti a loro un uomo di nome Giacomo, il fratello di Yeshua che era chiamato Cristo, e alcuni altri [probabilmente cristiani]. Li accusò di aver trasgredito la Torah e li consegnò alla lapidazione" (Antiq. 20:200-203). I farisei, che Giuseppe Flavio descrive come "abitanti della città che erano considerati i più tolleranti e erano rigorosi nell'osservanza dei comandamenti," riuscirono a far deporre il sommo sacerdote Anna il Giovane dalla sua posizione come risultato dell'esecuzione illegale di Giacomo. (David Flusser, "... To Bury Caiaphas, Not to Praise Him")
Flusser scrive anche:

In contrasto con ciò che sappiamo di Caifa e la sua fazione, soprattutto da Giovanni 11:47-53, i farisei del suo tempo non aveva lanciato persecuzioni contro i movimenti profetici ebraici. Ciò è attestato da Yeshua stesso (Mt 23:29-31), secondo il quale i farisei del suo tempo dicevano: "Se fossimo vissuti al tempo dei nostri padri, non avremmo preso parte con loro per versare il sangue dei profeti". In effetti, quando si leggono i Vangeli in modo critico, ci si rende conto che i farisei non hanno giocato un ruolo decisivo per l'arresto di Yeshua, gli interrogatori e la crocifissione. I farisei non sono nemmeno menzionati per nome nel contesto del processo di Yeshua, come è raccontato nei primi tre Vangeli, con l'eccezione della storia della guardia alla tomba di Yeshua (Mt 27,62). (Flusser, "…To Bury Caiaphas, Not to Praise Him")
I farisei erano acutamente consapevoli dei pericoli dell'ipocrisia. La loro auto-critica era ancora più pungente di quella di Yeshua. Hanno anche dato una descrizione caricaturale di loro stessi dicendo che ci sono sette classi di farisei (j. Ber. 14b, cap. 9, halachah 7; j. Sot. 20c, cap. 5, halachah 7):

Il "fariseo spalla", che porta le sue buone opere sulle spalle (per essere visto dagli uomini), il fariseo "aspetta un momento", che (quando qualcuno fa affari con lui) dice: Aspetta un pò, devo fare un buon lavoro; il fariseo "resa dei conti", che quando commette un errore e fa un buon lavoro incrocia l'uno con l'altro, il fariseo "economizzatore", che chiede, quale economia posso praticare per risparmiare un pò nel fare un buon lavoro? la fariseo "mostrami la mia colpa" che dice, fammi vedere quale peccato ho commesso, e farò un lavoro equivalente buono (il che implica che non aveva colpa), il fariseo timoroso, come Giobbe, il fariseo amorevole, come Abramo. L'ultimo è l'unico che è caro (a Dio). (Traduzione in inglese da George Moore piedi, il giudaismo nei primi secoli dell'era cristiana: L'età del [Tannaim 2 voll.; Cambridge: Harvard University Press, 1927], 2:193)
Solo una delle sette classi di farisei è giusta e gradita a Dio: il fariseo che serve Dio con amore.Confronta il detto di Antigono di Socho, un saggio che visse agli inizi del II secolo aC: "Non siate come schiavi che servono il loro padrone [cioè Dio] per ricevere una ricompensa, ma piuttosto siate come schiavi che non servono il loro padrone per ricevere una ricompensa "(m.Avot 1:3). Per il detto di Antigono, cfr. la frase trovata in Derech Eretz Rabbah 02:13 (a cura di Higger, 284): עושין מאהבה (quelli che fanno [cioè, compiono buone azioni] per amore).

"Predicano, ma non praticano" (Mt 23:3). I farisei erano i conservatori dei loro giorni, i maestri e predicatori della Bibbia nella società di Yeshua. I farisei sapevano che il loro più grande pericolo era il peccato di ipocrisia, proprio come i cristiani conservatori di oggi capiscono che l'ipocrisia è il loro più grande pericolo. Noi sinceri e devoti seguaci di Yeshua siamo gli ipocriti dei nostri giorni. Non ci possono essere ipocriti dove non ci sono le credenze e gli standard in cui si deve rendere conto a Dio.

Si noti che Gesù non ha criticato i farisei per la decima delle loro erbe da giardino (Mt 23:23), un comandamento della Torah orale, ma per aver trascurato le questioni più importanti. La critica di Yeshua nei confronti dei farisei sembra essere critica "in casa", una critica costruttiva guidata da amore e rispetto. I farisei, in contrasto con i Sadducei, avevano convinzioni che erano simili a quelle di Yeshua.

L'espressione "razza di vipere" appare quattro volte nel Nuovo Testamento, tre volte nel Vangelo di Matteo e una volta in Luca. (Non ci sono paralleli di ognuno di questi quattro detti nel racconto di Marco.) Secondo il Vangelo di Luca (Luca 3:7), l'espressione è indirizzata da Giovanni il Battista per gli "stolti" che venivano da lui al fiume Giordano. Tuttavia, secondo Matteo, il rimprovero pungente di Giovanni Battista è stata indirizzato a "farisei e sadducei" (Mt 3:7). A quanto pare, questo dettaglio è stato aggiunto come colore dall'autore di Matteo, che poi lo mise in bocca a Yeshua altre due volte. Il Vangelo di Luca insieme a Marco, fornisce la prova che questa espressione forte è stata usata dal focoso Giovanni Battista, e non da Yeshua.

Le parole di Yeshua, ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν ("stanno ottenendo la loro ricompensa / paga") è un ritornello che si ripete per tre volte (Mt 6:2, 5, 16). L'implicazione è che questi ipocriti non riceveranno una ricompensa nel mondo futuro - forse non saranno nemmeno nel mondo a venire! Piuttosto che essere una condanna dei farisei, queste tre citazioni dimostrano che la teologia di Yeshua era simile o identica a quello dei farisei.

I tre comandamenti più importanti agli occhi dei farisei erano l'elemosina, la preghiera e il digiuno, in questo ordine, la più importante la צדקה (tsedakah; elemosina). Yeshua pronuncia questi tre detti nel suo Discorso della Montagna. Anche se l'obbiettivo di Yeshua è che non si deve ostentare quando si da ai poveri, quando si prega, e quando si digiuna, per inciso, impariamo qualcosa della teologia di Yeshua: Yeshua ha sottolineato gli stessi tre comandamenti che erano così importanti per i farisei. Si noti che il centurione Cornelio, era un timoroso di Dio (Atti 10:02, 22). Ha dava l'elemosina e pregava (Atti 10:02, 4) e digiunava molto (Atti 10:30).

Il Servo sofferente: l'antica Interpretazione ebraica di Yeshayahu 52-53

In Yeshayahu 42-53 ci sono quattro magnifiche canzoni profetiche circa il Servo (EVED) di YHWH. Il quarto canto profetico sull'eved (Servo) di YHWH costituisce il culmine dei quattro brani del Servo.
Il quarto e intenso canto del Servo, Yeshayahu 52:13 fino a 53:12, è stato interpretato
in termini messianici da una grande varietà di commentatori ebrei per un lungo periodo di tempo.
Anche se sono state offerte altre interpretazioni, l'interpretazione messianica ha una lunga storia nell'interpretazione rabbinica della Scrittura, come i seguenti riferimenti mostreranno. Ciò confuta la tesi, spesso sentita nel giudaismo moderno, che questi passaggi si accordano solo con la nazione di Israele, e non con la chiamata, l'unzione, e le sofferenze del Messia.
Al presente, l'interpretazione non-messianica di Yeshayahu 52-53 è un fenomeno relativamente recente e forzato, risalente al 14° secolo, quando gli ebrei soffrivano in modo molto crudele nelle mani della paganizzata cristianità europea - "la religione di Edom". La moderna interpretazione non messianica della profezia dell'eved in Yeshayahu 52-53 ha anche guadagnato in popolarità all'interno del movimento di riforma nel giudaismo, che ha avuto inizio in Germania nel secolo 17°.
L'opinione che Yeshayahu 52-53 ha a che fare con il Messia, e non con la servente nazione di Israele, è stata quasi universale, fino al Rashi (Rabbi Solomon Yizchaki, 1040-1105) che la applicò alla nazione ebraica. L'opinione di Rashi, anche se ricevuta da Ibn Ezra, Kimchi, e altri, è stata respinta come insufficiente da molti altri, uno dei quali R. Mosheh Kohen Ibn Crispin, di Cordova, e poi Toledo, del XIV secolo, che dice giustamente, di coloro che per motivi controversi hanno applicato questa profezia ad Israele, che "le porte della interpretazione letterale di questo capitolo sono state chiuse in faccia, e che si sono affaticati per trovare l'ingresso, avendo abbandonato la conoscenza dei nostri maestri, e inclinato in seguito la caparbietà del loro cuore e delle proprie opinioni". Secondo Ibn Crispin, l'interpretazione adottata dal Rashi "distorce il passaggio dal suo naturale significato", e che in verità "è stato dato da Elohim come una descrizione del Messia, la quale, quando qualcuno dichiara essere il Messia, permette di giudicare dalla somiglianza o la non somiglianza ad essa se sia o non sia il Messia." Rashi, in un periodo precedente della sua vita, quando scrisse il suo Commento al Talmud, effettivamente seguì la vecchia interpretazione, che applicava Yeshayahu 53 al Messia, ma egli molto probabilmente scrisse il Commento alla Tanakh (in cui introdusse la nuova interpretazione) dopo la seconda crociata, quando gli orrendi massacri degli ebrei in Spira, Worms, Magonza, Colonia fatti dalla moltitudine selvaggia e dissoluta raccoltasi dopo che i primi Crociati se ne erano andati, potrebbero aver causato questo.
Ecco qui di seguito importanti commentari rabbinici sulla profezia del Servo di Yeshayahu 52-53.

Citazione 1:

L'antica parafrasi aramaica dei Profeti, Targum Jonathan, rende Yeshayahu 52,13 come: Ecco il mio servo il Messia prospererà.

Riferimento: Targum Jonathan Yeshayahu 52:13, varie edizioni (come Samson H. Levey, Il Messia: Una interpretazione aramaica, l'esegesi messianica del Targum. Cincinnati: Hebrew Union College, 1974, p. 63).

Quanto sopra dimostra che questa intera profezia era compresa messianicamente nel momento in cui il Targum è stato scritto.

Citazione 2:

Il Midrash Tanchuma afferma: "Questo è il Re Messia, che è alto ed elevato, e molto esaltato, più esaltato di Avraham, elevato al di sopra di Moshé, superiore al ministero degli angeli ".

Citazione 3:
Vi è un notevole passaggio nell'antico libro Pesikta, citato nel trattato Abkath Rokhel, e ristampato in Hulsii Theologia Judaica, dove questo passaggio si trova, p. 309:

Quando Elohim creò il mondo, Egli stese la mano sotto il trono della sua kavod, e produsse l'essere del Messia. Gli disse: 'Vorrai curare e redimere i miei figli dopo 6000 anni? ' Gli rispose: 'Lo farò.' Poi Elohim disse: 'Vorrai quindi anche sostenere la pena, al fine di cancellare i loro peccati, come è scritto, "Ma lui si è addossato le nostre malattie" (Yeshayahu 53:4). E il Messia gli rispose: 'Ne porterò con gioia il peso' (cf. Zohar, 2:212 a).

Rabbi Mosè Haddarshan afferma:

Immediatamente il Messia, per amore, ha preso su di sé tutte quelle piaghe e sofferenze, come è scritto in Yeshayahu 53, 'È stato maltrattato e oppresso.'

Citazione 4:
Nel Rabboth, un commentario, Yeshayahu 53:5 è citato, e riferito alle sofferenze del Messia. Nel Midrash Tehillim, un commento allegorico sui Salmi, stampato a Venezia nel 1546, è detto in Salmi 02:07:

Le cose del Re-Messia sono annunciate nei profeti, per esempio, nel passo Yeshayahu 52,13 e 42,1, in Ketuvim, per esempio, PS 60 e Dani'el 7:13.

Citazione 5:
Rav Asher Soloff afferma che la vita di Yosef, così come Yeshayahu 53, è stata compresa come allusione al Messia nell'antico ciclo di letture della sinagoga:

Sappiamo che le omelie messianiche basate sulla vita di Yoseph (il suo ruolo salvifico preceduto dalla sofferenza), e utilizzando Yeshayahu 53 come la parte profetica, sono state predicate in alcune antiche sinagoghe che hanno utilizzato il ciclo triennale ...

Riferimento: Rav Asher Soloff, The Fifty Third Chapter of Yeshayahu According to the Jewish Commentators, to the Sixteenth Century (Tesi di dottorato, Drew University, 1967), p. 146.

Citazione 6:
Jacob Mann concorda:

L'aggiunta di Yeshayahu 53,4-5 [per il ciclo di letture sinagogali] è stato evidentemente inteso in senso messianico a causa della teoria di un Messia sofferente.

La prima parte della [Haftarah] (Yeshayahu 52.7ff.) ha a che fare con la redenzione di Israele, e in tale contesto le tribolazioni del Messia sono state brevemente accennate dalla recita dei due precedenti versetti.

Riferimento: Jacob Mann, The Bible as Read and Preached in the Old Synagogue (New York: KTAV, 1971, © 1940), p. 298.

citazione 7:
Il Talmud Babilonese, trattato Sanhedrin 98b, afferma:

I rabbini hanno detto: Il suo nome [cioè il nome del Messia] è "lo studioso lebbroso" come è scritto: "Sicuramente egli ha portato i nostri dolori, e ha portato le nostre sofferenze: ma noi lo ritenevamo un lebbroso, percosso da Elohim e umiliato. " [Yeshayahu 53:4].

Riferimento: Soncino Talmud edition.

Citazione 8:
In Ruth Rabbah 5:6 si legge:

La quinta interpretazione [di Rut 2:14] fa riferimento al Messia. Vieni Vieni qui: approccio allo stato regale. E mangia del pane si riferisce al pane di regalità, e intingi il tuo boccone nell'aceto si riferisce alle sue sofferenze, come si dice, "Ma lui è stato ferito a causa delle nostre trasgressioni" (Yeshayahu 53:5).

Riferimento: Soncino Midrash Rabbah (vol. 8, p. 64).

Citazione 9:
Il Karaite, Yefeth ben Ali (10 ° secolo), così recita:

Quanto a me, io sono propenso, con Benjamin di Nehawend, a considerarla come allusivo al Messia, e come l'apertura con una descrizione della sua condizione in esilio, dal momento della sua nascita alla sua ascesa al trono: poiché il profeta inizia parlando del suo essere seduto in una posizione di grande onore, e poi torna a mettere in relazione tutto ciò che accadrà a lui durante la cattività. In tal modo ci fa capire due cose: in primo luogo, che il Messia raggiungerà il suo più alto grado d'onore solo dopo lunghe e severe prove, e, dall'altro, che queste prove gli saranno date come una sorta di segno, di modo che, se trova Se stesso sotto il giogo di sventure rimanendo puro nelle sue azioni, può sapere che egli è quello desiderato ...

Riferimento: Driver SR & A. Neubauer (editors). 1969. The Fifty-third chapter of Isaiah According to the Jewish Interpreters (2 volumi; New York: KTAV), pp. 19-20.

Le traduzioni in inglese usato qui sono prese dal volume 2. I testi originali sono nel
Volume 1. Cf. Soloff, pp. 107-09.

Citazione 10:
Un'altra dichiarazione da Yefeth Ben Ali:

Con le parole "certamente egli ha portato le nostre malattie", si intendono i dolori e le malattie in cui egli cadde meritate da loro, ma che lui portava in loro vece ... E qui ritengo necessario fare una pausa per qualche istante, al fine di spiegare perché Elohim causò queste malattie da attribuirsi al Messia per il bene di Israele ... La nazione meritava dal Elohim una punizione maggiore di quella che effettivamente venne su loro, ma non era abbastanza forte per sopportarla ... Elohim nomina il suo servo per portare i loro peccati, e così facendo alleggerire la loro pena in modo che Israele potesse non essere completamente sterminata.

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 23 ss.; Soloff pp. 108-109.

Citazione 11:
Ancora un'altra dichiarazione di Yefeth Ben Ali:

"E Adonai fece ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti." Il profeta non intende … iniquità, ma la punizione per l'iniquità, come nel brano, "sicuramente il vostro peccato vi troverà" (Numeri 32:23).

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 26; Soloff p. 109.

Citazione 12:
Lekach Tov (un midrash dell'11° secolo):

"E che [di Israele] il suo regno sarà esaltato", nei giorni del Messia, di cui si dice, "Ecco il mio servo avrà successo, sarà elevato ed esaltato, e straordinariamente innalzato".

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 36.

Citazione 13:
Maimonide, Lettera a Yemen (12 ° secolo):

Come deve essere il modo dell'avvento del Messia, e dove sarà il luogo della il suo apparizione?... E Yeshayahu parla allo stesso modo del tempo in cui egli apparirà ... Egli è venuto su come un germoglio davanti a lui, e come una radice in terra arida, ecc Ma l'unico fenomeno partecipante la sua manifestazione è che tutti i re della terra saranno terrorizzati dalla sua fama, i loro regni saranno in costernazione, e loro stessi dovranno decidere se opporsi a lui con le armi, o adottare una condotta diversa, confessare, infatti, la loro incapacità di contendere con lui o ignorare la sua presenza, e saranno così confusi dalle meraviglie quando lo vedranno all'opera, che metteranno le mani sulla bocca, nelle parole di Yeshayahu, descrivendo il modo in cui i re gli daranno ascolto, "Davanti a lui i re chiuderanno la bocca, perché ciò che non era stato detto loro hanno visto, e ciò che non avevano sentito hanno udito ".

Riferimento: Driver e vol Neubauer. 1: p. 322. Anche: Abraham S. Halkin, ed., Igeret Teman (New York, American Academy for Jewish Research, 1952).Cfr. pp Soloff. 127-128.

Citazione 14:
Zohar 2:212a (una opera mistica ebraica medievale):

Vi è nel Giardino dell'Eden un palazzo chiamato il Palazzo dei Figli della Malattia. In questo palazzo il Messia entra, ed egli chiama ogni dolore e ogni castigo di Israele. Tutti questi vengono e restano su di lui. E se egli non avesse così alleggerito il loro peso su di sé, non vi sarebbe stato uomo in grado di sopportare i castighi di Israele per le trasgressioni della Torah, come sta scritto: "Sicuramente le nostre malattie ha portato".

Riferimento: Cit Driver e Neubauer, pp. 14-15 dalla sezione "va-yiqqahel".

Traduzione dal Frydland, Rachmiel, Frydland, Rachmiel, What the Rabbis Know About the Messiah, (Cincinnati: Letteratura messianica Outreach, 1991), p. 56, n. 27. Si noti che questa sezione è (volutamente) omessa, censurata dall'edizione di Soncino del Talmud, per nasconderla a quella parte di lettori che non legge correntemente l'ebraico.

Citazione 15:
Nachmanide (Rabbi Moshé ben Nachman, 13 ° secolo):

E per le sue piaghe noi siamo stati guariti, perché le lividure con le quali è stato sconvolto e angosciato ci guarirà; Elohim ci perdonerà per la sua giustizia, e saremo guariti, sia dalle nostre trasgressioni che dall'iniquità dei nostri padri.

Riferimento: Driver e Neubauer, pag 78.

Citazione 16:
Yalkut ii: 571 (13 ° secolo):

Il Re Messia ... è superiore ai patriarchi, come si dice: "Il mio servo sarà posto in alto, e sollevato, e straordinariamente innalzato ", egli sarà superiore ad Abramo, ... innalzato sopra Mosheh, ... più in altoi degli angeli tutelari.

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 9. Lo stesso brano si trova nel Midrash Tanhuma a Genesi (forse 9 ° secolo), a cura di John T. Townsend (Hoboken, New Jersey: Ktav, 1989), p. 166.

Citazione 17:
Yalkut ii.620 (13 ° secolo), a proposito del Salmo 2,6;

... Ho suscitato dei castighi ... I castighi sono suddivisi in tre parti: uno per David e i padri, uno per la nostra generazione, e uno per il Re Messia, e questo è quello che è scritto, "Egli è stato trafitto per le nostre trasgressioni ", ecc

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 10.

Citazione 18:
Bereisheet Rabbah 2:4

R. Shim 'on ben Jaqish ha spiegato:' E lo spirito di Elohim aleggiava sulle faccia delle acque '(Gn 1, 2) - questo è lo spirito del re Messia, come è scritto, 'E lo spirito del YHWH si poserà su di lui.' (Yeshayahu 11,2).

Pes. Rab. ed. Friedmann, p.152b

Si riscontra che all'inizio della creazione del mondo, lo spirito del re-Messia era già generato.

19 citazione:
Pes. Rab. 162 bis

Quando il Figlio di Davide viene porteranno travi di ferro e le porrano sul suo collo fino a piegarne il corpo e grida e piange, e dice: 'Quanto può il mio vigore soffrire? Quanto il mio spirito e l'anima? E quanto le mia membra? Non sono io, ma carne e sangue? '

Citazione 20:
Pes. Rab. ch. 36

"Hai sofferto a causa dei peccati dei nostri figli, e crudeli punizioni sono scese su di te ... tu sei stato messo in ridicolo e disprezzato dalle nazioni del mondo a causa di Israele ... Tutto questo a causa dei peccati dei nostri bambini ... grandi sofferenze sono scese su di te per loro conto. E Elohim dice lui, 'Sii tu il giudice sopra questi popoli, e non loro, indipendentemente dai desideri della tua anima ... tutti loro moriranno dal soffio delle tue labbra. ' "

Citazione 21:
Mid. Konen, BHM, 02:29

"Eliyahu ... dice al Messia: 'sopporta le sofferenze e il giudizio del tuo Padrone che ti fa soffrire a causa del peccato di Israele. ' E così è scritto: 'Egli è stato trafitto a causa delle nostre trasgressioni.' (Yeshayahu 53:5)  fino a quando il tempo della fine arriverà. "

Il professor Raphael Patai, i testi del Messia:

Quando la morte del Messia diventò una consolidata dottrina in epoca talmudica, Ciò è stato ritenuto in contrasto con la fede nel Messia come il Redentore che avrebbe inaugurato il millennio felice del tempo messianico. Il dilemma è stato risolto dividendo la persona del Messia in due.

Lo sviluppo delle due dottrine del Messia ebbe anche a che fare con un parallelo messianico a Mosè, che morì prima di entrare nella Terra Promessa.

Testamento di Giuda, 24

Un uomo nascerà da mio seme; simile al sole di giustizia, in cammino con i figli dell'uomo, con mitezza, e nessun peccato sarà trovato in lui. Ed egli verserà su di voi lo spirito di grazia, e voi camminerete con i suoi comandamenti ... una verga di giustizia per le nazioni, di giudizio e di salvezza per tutti coloro che invocano YHWH.

Citazione 22:
Maimonide su Yeshayahu 53 Maimonide (scrive a Jacob Alfajumi):

Si dice di lui (il Messia), 'E la sua gioia sarà il timore di YHWH' (Yeshayahu 11,3). Egli è cresciuto davanti a lui come un ramoscello e come una radice in un terreno asciutto: non ha forma, né avvenenza: e quando vediamo lui, non c'è bellezza per attirarci verso di lui. E allo stesso modo ha detto Yeshayahu che Egli (il Messia) appare senza riconoscere un padre o una madre: 'Egli è cresciuto davanti a lui come un ramoscello e come una radice in un terreno asciutto, ecc ' Disprezzato e rigettato dagli uomini, un uomo dei dolori che ben conosce il patire, come uno davanti al quale ci si copre la faccia, era disprezzato, e non avevamo alcuna stima di lui.

Citazione 23:
Zohar (Parte II, fol. 212a e la Parte III, fol. 218a, edizione di Amsterdam):

Quando Israele era in Terra Santa, avevano le loro sofferenze e le afflizioni rimosse dalle loro preghiere e dai sacrifici, ma ora il Messia li rimuove dai bambini del mondo. Quando il Santo, benedetto sia Lui, desidera il recupero dei bambini del mondo, Egli affligge una retta persona in mezzo a loro, e per il suo  amore tutti sono guariti. Come è noto? È scritto: 'Egli è stato trafitto per le nostre colpe, è stato schiacciato per le nostre iniquità ... per le sue piaghe noi siamo stati guariti' (Yeshayahu 53:5).

Citazione 24:
A proposito di Yeshayahu 53:4-6, Midrash Pesikta Rabbati 36 (redattore: M. Friedmann) recita:

Ed il Santo fece un accordo con [il Messia] e gli disse: "I peccati di quelli che sono perdonati per il tuo amore ti porrà sotto un giogo di ferro, e ti sarà fatto come a questo vitello i cui occhi sono deboli, e soffocheranno il tuo spirito sotto il giogo, e a causa dei loro peccati la tua lingua si attaccherà al palato. Sei disposto a questo?... Ma [il Messia] gli disse: "Sovrano del mondo, con la letizia del mio animo e la gioia del mio cuore io lo prendo su di me, a condizione che nessuno di Israele perisca e non solo nei miei giorni, ma anche quelli che sono nascosti nella polvere, e non solo i morti del mio tempo siano salvati, ma tutti i morti, dai morti dal primo uomo fino ad ora, anche i non nati e quelli che tu hai destinato all'esistenza. Quindi sono d'accordo, e a queste condizioni lo prenderò su di me. "

Riferimento: Pesikta Rabbati (a cura di: M. Friedmann).Questa porzione di Midrash, chiamata Haggadah, è stata compilata nel 9 ° secolo e si basa sugli scritti dell'epoca talmudica, cioè 200 aC-400 dC.

Citazione 25:
Rabbi Moshé Kohen ibn Crispin (14 ° secolo):

In questa Parashah [passo della Scrittura] i commentatori concordano nella spiegazione della cattività di Israele, anche se il numero singolare è in essa usato in ogni parte ... Se non c'è un motivo vincolante a farlo, perché noi qui interpretiamo la parola collettivamente, e quindi falsiamo il passaggio dal suo naturale senso?... Così mi sembrava che le porte della interpretazione letterale della Parashah sono state chiuse in faccia, e che "essi si affannano a trovarne l'ingresso ", avendo abbandonato la conoscenza dei nostri insegnanti, e inclinato in seguito la “caparbietà del loro cuore”, e delle proprie opinioni.

Mi piace interpretarlo, in conformità con l'insegnamento dei nostri rabbini, [come riferito], e sarò preciso, al Re Messia, per quanto posso, aderendo al senso letterale.

Riferimento: Driver e Neubauer, pp 99-100.

Citazione 26:
Un altro commento da R. Crispin Mosheh Kohen ibn Crispin

Se la sua anima fa di se stessa un sacrifizio di riparazione, è implicito che la sua anima sarà trattata come colpevole, e così riceverà la punizione per i nostri peccati e trasgressioni.

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 112.

Citazione 27:
Rabbi Sh'lomoh Astruc (14 ° secolo):

Il mio servo avrà successo, o essere veramente intelligente, perché per l'intelligenza l'uomo è davvero l'uomo, è l'intelligenza che rende l'uomo ciò che è. E il profeta chiama il Re Messia mio servo, parlando come uno che lo ha mandato. Oppure può chiamare il popolo tutto il mio servo, come dice lui sopra il mio popolo (lii. 6): quando egli parla di popolo, il Re Messia è incluso in esso, e quando parla del il Re Messia, il popolo è compreso con lui. Quello che dice allora è, che il mio servo il Re Messia prospererà.

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 129.

Citazione 28:
Nel suo commento a Yeshayahu 53:5, il rabbino Elijah de Vidas (16 ° secolo), ha scritto:

Ma lui è stato ferito, ecc ... il che significa che dopo il Messia porta le nostre iniquità che producono l'effetto del suo essere ferito, ne consegue che chi non ammette che il Messia soffre quindi per le nostre iniquità, deve sopportare e patire per lui stesso.

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 331.

Citazione 29:
Rabbi Moshé Alshekh (El-Sheikh) di Sefad (16 ° secolo):

Posso osservare, poi, che i nostri rabbini con una sola voce accettano e affermano l'opinione che il profeta [Yeshayahu] sta parlando del Re Messia, e noi anche rispettiamo la stesso parere.

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 258.

Citazione 30:
Per quanto riguarda il servo sofferente di Yeshayahu 42, 49, 50, 52, 53, Raphael Patai scrive: 

La Aggada, la tradizione talmudica, senza esitazione lo identifica con ilMessia, e comprende in particolare le descrizioni delle sue sofferenze, come riferendosi al Messia ben Yosef.

Patai considera Daniel 9:24-27 messianica, compresa la morte del Messia:

È molto probabile che il concetto di Messia sofferente, completamente sviluppato nel Talmud, il Midrash, e lo Zohar, ha la sua origine nelle profezie bibliche sul servo sofferente.

Patai elenca inoltre Yeshayahu 9:6-7, 11:1-12, Daniel 7:13-14, e Zc 9,9-10 come passi messianici.

Citazione 31:
Rabbi Moshé Alschech, in Hulsii Theologia Judaica, pp. 321 ss., Commenta:

Dopo la testimonianza della tradizione, i nostri vecchi rabbini hanno unanimemente riconosciuto che il re Messia è qui l'oggetto del discorso. Noi, in sintonia con loro, concludiamo che il re Davide, cioè il Messia, deve essere considerato come soggetto di questa profezia: una visione che è davvero molto evidente.

Relativamente pochi ebrei (cioè, quelli che non seguono l'opinione "servo come Israele") ritengono che il passaggio sia riferito ad una persona diversa dal Messia. I cabbalisti ebrei in gran parte hanno ancora tenuto per l'interpretazione messianica del passaggio.

Citazione 32:
Herz Homberg (18a-19a secolo):

Il fatto è, che si riferisce al Re Messia, che arriverà negli ultimi giorni, momento in cui sarà piaciuto ad Adonai liberare Israele tra le diverse nazioni della terra ... Tutto ciò a cui egli è stato sottoposto è conseguenza della loro trasgressione, Adonai avendo scelto lui per essere una offerta per la trasgressione, come il capro espiatorio che portava tutte le iniquità della casa d'Israele.

Riferimento: Driver e Neubauer, p. 400-401.

Citazione 33:

Rabbi Nephtali Ben Asher (ca. 1650 YM) ha detto, Io non procederò a spiegare questi versi del nostro Messia, che Elohim ha disposto venire rapidamente ai nostri giorni. Sono sorpreso che Rashi (un famoso Commentatore ebraico sulla Sacra Scrittura) e il rabbino David Kimchi (Radak) non hanno, con i Targum (commentari del Talmud), applicato Yeshayahu 53 al Messia.

Citazione 34:
Il servizio Musaf (supplementare) per il Giorno dell'Espiazione, Philips Machzor:

Siamo ridotti nella nostra miseria fino ad oggi;

La nostra Roccia non è venuta vicino a noi;

Il Messia nostra giustizia si è allontanato da noi:

orrore ci ha preso,

e non abbiamo nessuno che ci giustifichi.

Egli ha portato il giogo della nostra iniquità,

e la nostra trasgressione,

e viene ferito a causa della nostra trasgressione.

Egli porta i nostri peccati sulle sue spalle,

che egli possa trovare il perdono per le nostre iniquità.

Saremo guariti dalla sua ferita,

nel momento in cui HaShem creerà lui [il Messia] come una nuova creatura.

O lo porterà su dal cerchio della terra [cioè il cielo]!

Lo risusciterà da Seir,

per radunarci la seconda volta sul Monte Libano,

per mano di Yinnon!

Riferimento: AT Philips, Kippur Machzor Leyom / libro di preghiere per la Giornata della Espiazione, con traduzione in inglese, edizione riveduta e ampliata (New York: Hebrew Publishing Company, 1931), p. 239. Il brano si trova anche, ad esempio, nell'edizione 1937 di questo Machzor così come in Driver e Neubauer, p. 399.

L'autore, secondo Zunz, è stato Eleazer Kalir Ben, che è vissuto nel IX secolo.
Yinnon, come si vedrà, è stato uno dei nomi dati dai rabbini al Messia, e deriva dal Salmo 72:17, che il Talmud rende, "Prima che il sole fosse, il suo nome..." Una espressione che implica la convinzione nella pre-esistenza di almeno il nome del Messia, e forse dello stesso Messia.
L'altro passaggio è anche dal Machsor (Liturgia per i Servizi delle Feste), e si trova tra le preghiere per la festa di Pasqua. È come segue:

Fuggi, mio diletto, fino alla fine della visione parlerai, affrettati, e le ombre prenderanno il volo da qui, alto e nobile e elevato è il disprezzato,sarà prudente nel giudizio, e cospargerà molti! Deponi tuo braccio nudo! Grida e dì: 'La voce del mio diletto, ecco, egli viene!' "

(David Levy, traduttore in inglese del Machsor, dice in una nota che questo versetto è riferito a "il vero Messia").